第十四章 奈何桥篇[第1页/共4页]

唐人张读所撰《宣室志》上曾提到，奈河出自地府。中国当代向来就有地府与阳间且二者有河道相隔，亡魂须过渡以桥的看法。唐人段成式撰《酉阳杂徂》上提到冥途，便说“……有水东西流，……一桥饰以金碧，过桥北，入一城，……疑即冥司。”

按照各位网友供应的质料，能够得出未经严格考据的开端结论：如果触及佛教，且侧重于过桥时要享福，或是过桥要通太重重磨练、若未通过则坠入桥下不能重生，则利用奈河桥，同时奈河桥前面紧跟着的不是望乡台和孟婆婆的汤，而是六道循环或是没法重生的血水池；如果只是过桥到阴曹地府的阎王殿报导，则利用何如桥。固然过何如桥仍然要刻苦，但何如桥貌似已经弱化了刻苦的含义，成了进阳间必经之地，并且夸大了尚未进到阳间的半人半鬼的灵魂的无法和对人间的沉沦。奈河桥是没有这层含义的，奈河桥只会让人望而生畏，起到的只是遴选善恶鬼的感化。

有冤死者的幽灵或者怨灵，盘桓于桥上，常在“桥普请”时，弄歪桥板令人落水的说法。一些心肠仁慈，不忍拖人落水做替人的水鬼，在大话中固然不能顿时寄身转世为人，却常常能够在冥府升官，或终究总能打动冥府阎王，乃至获得阎王的特许转生为人。

是非不渡忘川河。

相传有一条路叫鬼域路，有一条河叫忘川河，上有一座桥叫何如桥。走过何如桥有一个土台叫望乡台，望乡台边有个名曰孟婆的老妇人在卖孟婆汤，忘川河边有一块石头叫三生石，孟婆汤让你忘了统统，三生石记录着你的宿世此生。我们走过何如桥，在望乡台上看最后一眼人间，喝杯忘川河水煮，“此生有缘无份”又何必强求？

从汉族官方文明的层面看来，桥梁及其意味性乃至更多地被人们用来在人与鬼、生与死之间建立联络或构成过渡与中介。与“神话”与“仙话”相映成趣的是，中国汉族官方口碑文学中，另有一类奇特的“大话”。固然我们常用“大话连篇”，来描述或人所言怪诞不经或不敷为信，但是在官方“大话”里几次呈现的“桥”，却不是偶尔的，在我们看来，它并不怪诞。在中国汉族官方信奉里，“鬼”是因为灭亡而产生的一类悲观的超天然存在。中国各地传播的很多大话中，桥梁常常是鬼，特别是灭顶者的幽灵出没之所。那些水死或从桥上跌落水中而死者的幽灵，老是在桥梁高低或摆布桥头，为本身寻觅替人者，以便使本身能够托生而转世。在这个意义上，桥梁既是死者的幽灵离开阳间，转生到阳间的地点，又是新的死者不竭续出，由阳间去冥途的地点，生命与灭亡的瓜代和转化，是以桥为中介而实现的。

青石桥面，五格台阶，桥西为女，桥东为男，左阴右阳。“谁若九十七岁死，何如桥上等三年”。千年的回眸，百年的商定。或许这一世的伉俪情缘，开端于斯，恩断于此。何如桥下几千丈，云雾缠绕，等候来生是甚么道，谁也不知。来生的商定，只是此生的一种后续，喝过了孟婆汤，已经把统统忘怀，来生的相见，只是一种重新的开端。

《鬼域路》：

孟婆庄上喝茶美女相伴别的，在清人王有光《吴下谚解》的“孟婆汤”中，也有一段关于幽灵被灌迷魂汤的描述：人死以后，起首颠末的是孟婆庄。众役卒押送幽灵从孟婆庄的墙外走过，至阎王殿去接管鞠问。鉴定后，则将生前旦L录入转回册中。凡是被判转世投胎的幽灵，就再从孟婆庄走归去。孟婆庄的门口有一个老婆婆站在那儿号召来者，步上门路，进入内里。庄内满是雕梁画栋、朱栏石砌；屋内，触目皆是精美富丽的粮]，有珠玉做成的帘子，厅中还瞻一面玉雕的大桌子。待来者入屋后，老婆婆便叫出三个女孩子来，这三个女孩子别离是孟姜、孟庸与孟戈。三人都穿戴红色的裙子和垂着绿袖的上衣，个个如花似玉、貌赛天仙，并且轻声细语地呼喊郎君，还以手拂净席子请来者坐下。来者坐下后，丫环便奉上茶水。三个美女环伺在侧，皆以纤纤玉指亲馈送茶，玉环叮叮脆响，阵阵奇香袭人，在如此情境中，实在很难谢毫不喝。才一接过茶杯，便觉目炫神驰，轻辍一口，只觉清冷非常，其能解渴，不由一饮而尽。喝到底忽见有一匙摆布的浊泥在杯底沉着，待抬眼一看，发明本来貌美诱人的美女和老婆婆都成为僵立的骷禳。走出门外一看，本来的雕梁画栋尽成朽木，如置身荒郊田野，并忘怀生前统统事物。就在惶恐失措、痛苦不已的当头，俄然大哭堕地，成了一个甚么都不晓得的小婴孩。