第十六章 棺椁与起尸篇[第2页/共3页]

南朝梁何逊《七召》：“今欲导足下以卫生之秘术，怡神之妙道，譬愈我於沉疴，若起尸於仙草。”拜见“起死”。

2、起尸：

不管是实际还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了防备可骇的起尸突入，按照起尸不能哈腰的特性，专门设想和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的停滞物。

人们常言起尸具有五种范例：第一肤起，第二肉起，这两种范例的起尸，是由其皮或肉起的感化。第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对于。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸马上倒地而不再风险人了。第四种叫做“骨起”，即导致这类起尸的首要身分在其骨中，只要击伤其骨才气对于。第五种则叫“痣起”，就是使他变成起尸的启事在于他身上的某个痣。这是最难对于的一种起尸，尚未击中其痣之前四周乱闯害人。以是只能诱歼而没法缉捕。

1、棺椁：

很多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次。但起尸都不是突发性的，而是事前皆有前兆。那些将要起的尸，其脸部收缩，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起家举手直直朝前跑去统统起尸有一个共同的特性：就是不会发言，不会哈腰，也不会回身，连眸子子都有不会转动，只能直盯火线，身子也直直往前跑。假定赶上活人，起尸便用生硬的手“摸顶”，使活人立即灭亡的同时也变成起尸。这类古怪而可怖的感化只限于活人之身，对别的植物则无效。

《初刻拍案诧异》卷四：“又发牌捕衙在红花场起尸。”《醒世恒言·张淑儿巧智脱杨生》：“押赴后园，起尸相验。”

据传：畴前，XC一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其尸体安设在本寺经堂里，然后大师排坐殿内日夜诵经祷告，持续三天三夜未曾合眼，就在第三天早晨，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。此中一个怯懦的小僧因可骇之心毫无睡意，目不转睛地盯着仆人的尸体。下半夜，他俄然发明那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾本身逃命去了。成果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。

藏人们有五种措置尸身的体例，可简朴的分为金（天葬）、木（树葬）、水（水葬）、火（火化）、土（土葬）五种。此中土葬用的起码，只要因罪大恶极被枪毙的人或因变乱而肢体残破不全的人才被其家眷草草埋在土中，如许的人被认难堪以升天转世投胎。大抵起尸的产生也是如我们平时所说因为死前心抱恨念才从土中爬出的吧。

《通典.礼四五》：“周制......君里棺用朱绿，用杂金错；大夫里棺用玄绿，用牛骨鐟；士不绿。”又“大唐制：诸彝不得以石为棺椁及石室，其棺椁皆不得镂彩画，施户牖栏槛，棺内又不得有金宝珠玉。”

宋、苏轼《本相院释迦舍利塔铭》：“棺椁十袭閟精圜，神光日夜发层巅。”

厥后，一名法力无边的隐士发明了那不成清算的场面，