《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（三）[第1页/共2页]

固然在《西纪行》一书中，“须菩提祖师”仅呈现在第一回和第二回这两个章节里，但是“须菩提祖师”的弟子孙悟空在《西纪行》一书中则是贯穿始终的最首要角色。

其修行形式也都为“婴儿姹女”、“肾水、华池”等玄门神仙的修行体例，最后还都是白日“飞升”，还都遭到玉皇召见并亲口敕封的“元帅”和“卷帘将”。

在这里，不但太白金星和玉帝以为孙悟空是个妖仙，并且孙悟空本人也自以为是妖仙。

关于孙悟空的妖仙身份，《西纪行》书中有呼应的描述。在第四回《官封弼马心何足名注齐天意未宁》里，“太白金星，领着美猴王，到于灵霄殿外。不等宣诏，直至御前，朝上礼拜。悟空挺身在旁，且不朝礼，但侧耳以听金星启奏。金星奏道：‘臣领圣旨，已宣妖仙到了。’玉帝垂帘问曰：‘阿谁是妖仙？’悟空却才躬身答道：‘老孙便是！’”

孙悟空是妖仙的题目，给我们一个启迪，那就是：遵循“三教出一门”的实际，“须菩提祖师”即便是玄门的神明，在玄门的神明体系里神阶也是很低。因为玄门的神明是讲究白日飞升的，“须菩提祖师”有这么强大的神通（培养出的孙悟空天兵天将无人能敌），若其神仙品阶在玄门中为尊位，其弟子孙悟空，学成后就该位列仙班，直升天界(因为玄门的成仙实际是讲究白日飞升的)。即便不直升天界，也应在玄门的神明体系里，那怕是低层级的地界神明体系中，大大小小也该有点花样。而不是重回花果山旧地去当个妖仙。这也申明，孙悟空的出身不属于纯粹的玄门师真培养或者是科班传授，用现在的话说，程度很高，文凭很低。

《西纪行》书中有关对孙悟空的描述非常多，在《西纪行》故事体系中孙悟空大闹天宫，盗蟠桃，窃御酒，偷吃太上老君的灵药等故事已是脍炙人丁。这里就不过量地赘述。透过这些故事，我们不难发明作者操纵孙悟空对玄门神明用一种隐晦伎俩（在当时统治者崇尚玄门的汗青背景下，作者利用这类近似于了然的隐晦伎俩是能够了解的）停止贬损的寄意。而除了《西纪行》书中作者操纵孙悟空对玄门停止贬损的隐晦描述，我们还能够找到一些孙悟空与玄门相干的内容，在这里稍做列举和阐发，觉得干证。

从《西纪行》书中猪八戒、沙僧的自我先容，我们能够粗知一些这两人在被唐僧收为弟子前的经历，这此中也包含他们的修行经历。猪八戒自小生来心性拙，贪闲爱懒，后遇“真仙”，沙僧自小生来神情壮，曾浪荡天下，后得遇“真人”。

猪八戒、沙僧的师父“真仙”和“真人”到底姓甚名谁，书中没说，临时非论猪八戒、沙僧的师父是不是名不见经传的神仙，单凭二人的神通与孙悟空有着庞大的差异，我们便能够看出，须菩提祖师的神通与猪八戒、沙僧二人的师父之间的高低。但是一个精通三教之术的大神仙，培养出来的弟子，竟然是不能直入天界为官的“妖仙”，能够想像，要在玄门的大神明中，找出须菩提祖师的位置，很不轻易。

而在《西纪行》第二十二回《八戒大战流沙河木叉奉法收悟净》里，沙僧和猪八戒对阵时，也有一首自我先容的诗：“我自小生来神情壮，乾坤万里曾浪荡。豪杰天下显威名，豪杰人家做模样。万国九州任我行，五湖四海从吾撞。皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。长年衣钵谨随身，每日心神不成放。沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。是以才得遇真人，引开大道金亮光。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。腰间吊挂虎头牌，手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。来往护驾我抢先，出入随朝予在上。只因王母降蟠桃，设席瑶池邀众将。失手突破玉玻璃，天神个个魂飞丧。玉皇即便怒生嗔，却令掌朝左辅相：卸冠脱甲摘官衔，将身推在杀场上。多亏赤脚大天仙，越班启奏将吾放。饶死复生不典刑，遭贬流沙东岸上。饱时困卧此山中，饿去翻波寻食饷。樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧。来交常常吃人多，翻翻复复伤生瘴。你敢行凶到我门，本日肚皮有所望。莫言粗糙不堪尝，拿住消停剁鲊酱！”