《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（八）[第1页/共3页]

僧迦类法师的神明品阶因地区、教派而异，比方，某一僧迦类法师在某些地区、教派而言，其神明品阶能够仅次于菩萨、佛陀之类的神明（有些僧迦类法师乃至与菩萨类同级），而换一个地区或教派，这一僧迦类法师能够就不为人知，乃至于连神明都算不上。当然，也有惯例，这就是五代期间闻名的布袋和尚。

除了罗汉以外，另有一类神明，这类神明我们临时就称之为僧迦类法师（也称禅师、宗师、祖师、神僧等等），其形象也为僧侣相，因为其形象和罗汉外型近似或不异，以是在这里就和罗汉一并切磋。

在《西纪行》一书中，有关二十四诸天神将的描述，就呈现了一些冲突的说法。这里且不说从玄门神明拉入佛门的紫微大帝、东岳大帝、雷神三尊诸天神将。即便对佛门原装版的诸天神将的描述也有诸多冲突之处。比方，在《西纪行》第十五回、第十七回、第二十二回、第二十六回、第四十二回、第四十八回中，多次提到二十四诸天是随在观音菩萨麾下听经、当值、做事等等，但是地界里当值的就有阎摩罗王；当观音禅院的老衲人要谋唐僧的宝贝法衣，趁夜放火时，孙悟空去找广目天王借辟火罩，就没有去观音菩萨率二十四诸天在南海紫竹林的居处，而是去南天门找到的二十四诸天神将之一的广目天王。

在小乘教法里，罗汉是信徒修行的终纵目标，而在大乘佛教里，罗汉们则有了新的职位和服从：如帮人撤除糊口中的烦恼、接管人天扶养、帮人受循环之苦等等这些虚无的服从。而最受世人推许的当属转世服从。

5罗汉，“阿罗汉”的简称，也称“阿罗”。在汉传佛教中，罗汉所证的佛果和职位仅次于佛和菩萨，因为其职位较佛和菩萨低，因此伶仃供奉罗汉的处所叫“堂”不叫“殿”，如“罗汉堂”，其神明来源以佛祖释加牟尼的十大弟子为主体，称为十大罗汉；接着又增加上了佛祖释加牟尼的六大弟子。称为十六罗汉；宋朝于十六罗汉外又加上了降龙、伏虎二罗汉（说法不一，有的则是以达摩多罗和布袋和尚替代降龙、伏虎二罗汉。除此以外，另有一些别的说法，这里不再胪陈），称为十八罗汉；厥后又将佛祖释加牟尼活着经常随教养的大众比丘也忝列为罗汉，通称五百阿罗汉。而五百罗汉的延长意则泛指为无数浩繁的罗汉，全部罗汉。以是罗汉这个群体也是非常庞大的。

除了这类排序的差别，一些教派还把本身承认的天将，如：大安闲天、风天、水天、火天、深沙大将、罗刹天、伊舍那天等等，来替代上述不被本教派承认的天将。而一些诸天神将，也因教派的差别，而具有不称身份，如紧那罗王，则又具有“大圣紧那罗王菩萨”或“大树紧那罗王菩萨”的名号和身份。

根据“大家具有佛性，大家皆可成佛”的汉传大乘佛教理念，大家都能够修行成为佛陀。罗汉做为佛陀的弟子，天然是更有机遇成为佛陀了。而究竟上则不然，做为唯心主义产品的宗教，其神明天然都是由人来缔造的。而罗汉类神明，特别是释加牟尼佛的驰名的十大弟子，如大迦叶、目犍连、富楼那、须菩提、舍利弗、罗睺罗、阿难陀、优婆离、阿尼律陀、迦旃延；释加牟尼佛活着经常随教养的大众比丘中驰名字的弟子，自被信徒们敬奉为罗汉品阶的神明后，也就永久的是“罗汉”了，与佛陀品阶的神明固然只要两步之遥，却永久也不会跨出（至于十八罗汉中的布袋和另有罗汉身份，将在后文中讲解），已经被信徒们定格在了“罗汉”的神明品阶。不过《西纪行》书中的唐僧有些例外，修行十世终成佛陀。在书中他是如来佛祖叫“金蝉子”的“二徒”，不过，在释加牟尼佛闻名的原版十大弟子中，并没有“金蝉子”的称呼。而在《西纪行》中，原装版的十八罗汉（这此中包含十大罗汉）已有出场，以是这个“金蝉子”我们能够以为是作者以唐玄奘为原型，以佛教用物“金蝉子”做为唐玄奘的前身创作出来的说法，“金蝉子”是“星月菩提”的一种，又称“坚毅子”，是黄藤（别号红藤、省藤、藤根、正藤、真白藤、赤藤等等）的种子，因状如金蟾，故名：金蟾子、金蝉子。在官方被付与安宁、吉利的寄意。在佛教中则称为“菩提心”，被付与了“一贯志求”的“向佛”寄意。从《西纪行》中唐僧身上我们也能够看到他这类“菩提心”，这类“一贯志求”的固执。并且其终究成绩为“旃檀功德佛”这类带有“香木”属性的寄意，也能够印证我们这些恍惚的判定。以是唐僧的例外也是能够了解的，文学作品是答应假造的。