瑶池金母[第2页/共4页]

3、添福赐寿的女性神明

自明、清至民国年间，每年农历三月月朔至初三，蟠桃宫都要开庙三天，名之为“蟠桃嘉会”，每逢庙会之际，从崇文门至蟠桃宫前沿护城河南岸茶棚、货摊林立；打把式、唱戏卖艺、变戏法等喜庆活动出色纷呈；日用杂货、风味小吃应有尽有。人头攒动、车马喧哗，非常热烈。善男信女包括社会各阶层的人士。清朝的竹枝词《京都杂咏》里有一首诗《蟠桃宫》，就如许记叙当年庙会的盛况：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈尘凡匝地扬。”

固然《尔雅》里记录的“西王母”仅廖廖几字，但是“西王母”仿佛很早在官方就有严峻的影响。在《山海经》里，有关“西王母”的记录突然增加。内容也开端丰富。

诸多当代文献中记录的灵药和蟠桃，就成了王母为人们添福赐寿所利用的两件首要灵物。

在《山海经》里，“西王母”的居处已经明白，就住在昆仑山。

2、厉神

在《易林》中，也有很多有关西王母做为喜神的有关内容，如：“稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我善子，引船牵头，虽拘无忧。王母善祷，祸不成灾。”

玄门把西王母封为女仙之宗，和玉皇大帝(说法不一：一说为东王公；另说东王公即玉皇大帝，再另说东王公与玉皇大帝无关)列称为阴阳之父母，六合之本源，化生万灵，育养群品，“长生飞化之士，先觐西王母，后谒东王公，然后升三清，朝太上也”。而则在昆仑山与天衔接的“瑶池”，西王母的居处，那是有城千里，玉楼十二，左侍仙女，右列羽童，三界十方，凡女子登仙者，通为西王母的部属。

如《淮南子·览冥训》称：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”

5、和玉帝的伉俪干系

因为拙作《金玉仙缘》人物大多由《封神演义》持续而来，故《金玉仙缘》书中就直接利用了《封神演义》中的“瑶池金母”称呼，没无益用官方常用的“王母娘娘”称呼。并且同时持续了《封神演义》中瑶池金母和昊每上帝为伉俪干系的故事构架。

这时的“西王母”已属神明，但形象奇特，是男是女也无明白说法。

而西王母的形象，更是光彩照人，其典范形象当属汉武帝内传中对其的描述：

在《山海经》里，“西王母”不但有了切当的居处，并且形象奇特，“（昆仑之丘）有人戴胜，虎齿，豹尾，洞居，名曰西王母”（见《山海经·大荒西经》），洞居的西王母另有三只青鸟奉侍，“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北”（《山海经·海南北经》），不但如此，《山海经》里的“西王母”已经是有了职司的厉神，“西王母其状如人，豹尾，虎齿，而善啸，蓬头戴胜，是司天之厉及五残。”

“七仙女”的故事说的是玉皇大帝与王母的第七个女儿思凡下界，嫁给了穷汉牛郎董永的故事。这个故事在汉朝刘向的《孝子传》；三国曹植的《灵芝篇》；晋代干宝的《搜神记》；明朝传奇《织锦记》等书中都有说法不尽不异的记录。而传统戏剧的各个剧种里均有与此相干，并且故事编排得极其完美的剧目《天仙配》（别名《槐荫树》），尤以安徽的黄梅戏《天仙配》风行最广。不过在这个《天仙配》的故事里，王母则是以一种粉碎自在爱情的独裁家长，不被人待见的形象呈现的。