瑶池金母[第2页/共4页]

因为西王母成了注人百福和长生不老的大喜神，以是不但是西王母遭到人们的顶礼摩拜，并且与西王母有关的物品也成了人们敬奉的对像，如蟠桃、瑶池、桃林等等。

在《易林》中，也有很多有关西王母做为喜神的有关内容，如：“稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我善子，引船牵头，虽拘无忧。王母善祷，祸不成灾。”

瑶池金母的名号也很多，如：西王母、四喜圣母、圣母、圣母娘娘、瑶池金母、瑶池王母、王母、王母娘娘等等，官方普通多以“王母娘娘”、“王母”敬称。和元始天尊、玉皇大帝比拟，瑶池金母的来源故事则较为丰富，瑶池金母从传说人物到神明；从怪神到喜神；从官方神明演变成官方、宗教兼而有之的神明。这里就扼要地列举一些见诸于浩繁文籍的有关记录，以使《金玉仙缘》的书友们体系地弄清瑶池金母这一女性神明的演变头绪。

被玄门拉入了其神明体系的西王母，颠末历代玄门实际家们的装点和包装，其来源、神职、形象等等，已经有了体系性的窜改和美化。如东晋葛洪就在枕中书中称，元始天王与太元圣母生扶桑大帝东王公，号元阳父，又生九光元女，号曰太真西王母如此。

北京的蟠桃宫范围很小，但令其名噪天下的，使其成为都城中最着名的古刹之一的起因，就是在这里持续了几百年的“蟠桃嘉会”。

2、厉神

在《封神演义》中，瑶池金母（王母）不但和昊每上帝（玉帝）是伉俪，并且还生养有一个女儿“龙吉公主”。不过传播较为遍及的当属“七仙女”的故事。

这时的“西王母”已属神明，但形象奇特，是男是女也无明白说法。

当代社会，有关王母的崇拜已日渐陵夷。农历三月初三前几近没有人贴春联了，为家中白叟庆寿也大多改成生日蛋糕插几根蜡了。在当今物欲横流的社会氛围下，因为糊口压力增大和精力方面的空虚，混乱和缺失的信奉令人们需求在心目中建立一些神明来寻觅精力的依托，有关王母以及其他神明的崇拜也渐有复苏之势。因与本文的主题相干度有限，这里就不再赘述。

做为一个添福赐寿的女性神明，有关西王母的崇拜也对中华公众的糊口风俗有侧严峻的影响。因为传说在三月初三这一天，王母在本身生日这一天，还要大范围地往人间停止“降福赐寿”、“添喜添丁”等活动。以是人们也要有所表示，反应在风俗上，就有很多表示体例。如每逢农历三月初三的前几天，要贴上与“蟠桃嘉会”有关的带吉利内容的春联、年画等等；家中有白叟的，必然得做上几枚乃至几十枚面制的寿桃，内里要用枣或桂圆等果品做桃核。讲求的做法还要在寿桃上用可食用的植物色素写上“王母赐寿”、“王母降福”等字样，以示吉利。不会生孩子的女人，也要在这一天祈拜王母，以祈求添喜添丁等等。别的家中白叟过生日庆寿时，也得做上一些面制的寿桃，以示祝贺。

如《淮南子·览冥训》称：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”

玉皇大帝与西王母的伉俪干系。多见于中国官方的传说、故事和小说等等。在这些官方的传说故事，西王母不但和玉皇大帝有伉俪干系，并且还生养有后代。

5、和玉帝的伉俪干系

“西王母”明白地成为女性神明，见于《穆天子传》（别名《周穆王游行记》、《周王传》），在这本书里，“西王母”已经成了雍繁华贵的异（西）域女王。周穆王登弇山（即昆仑山）执白圭玄壁见了西王母，西王母非常欢畅，热忱地为周穆王停止了报答宴会，并且欢畅地为周穆王且歌且舞，在歌中明白提到“我惟帝女”（即天帝的女儿）。其身份、性别和职位在《穆天子传》已经充清楚白。在为周穆王唱的歌中，因为西王母还提到本身和“豺狼为群，与鹊为处”的原因，“西王母”今后也成为了一尊喜神，“四喜圣母”的来源即缘于先人据此想像把西王母的双肩和双腕处各有一只喜鹊栖憩的原因。