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《金玉仙缘》 1/1
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瑶池金母[第2页/共4页]

3、添福赐寿的女性神明

自明、清至民国年间,每年农历三月月朔至初三,蟠桃宫都要开庙三天,名之为“蟠桃嘉会”,每逢庙会之际,从崇文门至蟠桃宫前沿护城河南岸茶棚、货摊林立;打把式、唱戏卖艺、变戏法等喜庆活动出色纷呈;日用杂货、风味小吃应有尽有。人头攒动、车马喧哗,非常热烈。善男信女包括社会各阶层的人士。清朝的竹枝词《京都杂咏》里有一首诗《蟠桃宫》,就如许记叙当年庙会的盛况:“三月初三春正长,蟠桃宫里看烧香;沿河一带风微起,十丈尘凡匝地扬。”

固然《尔雅》里记录的“西王母”仅廖廖几字,但是“西王母”仿佛很早在官方就有严峻的影响。在《山海经》里,有关“西王母”的记录突然增加。内容也开端丰富。

诸多当代文献中记录的灵药和蟠桃,就成了王母为人们添福赐寿所利用的两件首要灵物。

在《山海经》里,“西王母”的居处已经明白,就住在昆仑山。

2、厉神

在《易林》中,也有很多有关西王母做为喜神的有关内容,如:“稷为尧使,西见王母。拜请百福,赐我善子,引船牵头,虽拘无忧。王母善祷,祸不成灾。”

玄门把西王母封为女仙之宗,和玉皇大帝(说法不一:一说为东王公;另说东王公即玉皇大帝,再另说东王公与玉皇大帝无关)列称为阴阳之父母,六合之本源,化生万灵,育养群品,“长生飞化之士,先觐西王母,后谒东王公,然后升三清,朝太上也”。而则在昆仑山与天衔接的“瑶池”,西王母的居处,那是有城千里,玉楼十二,左侍仙女,右列羽童,三界十方,凡女子登仙者,通为西王母的部属。

如《淮南子·览冥训》称:“羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月。”

5、和玉帝的伉俪干系

因为拙作《金玉仙缘》人物大多由《封神演义》持续而来,故《金玉仙缘》书中就直接利用了《封神演义》中的“瑶池金母”称呼,没无益用官方常用的“王母娘娘”称呼。并且同时持续了《封神演义》中瑶池金母和昊每上帝为伉俪干系的故事构架。

这时的“西王母”已属神明,但形象奇特,是男是女也无明白说法。

而西王母的形象,更是光彩照人,其典范形象当属汉武帝内传中对其的描述:

在《山海经》里,“西王母”不但有了切当的居处,并且形象奇特,“(昆仑之丘)有人戴胜,虎齿,豹尾,洞居,名曰西王母”(见《山海经·大荒西经》),洞居的西王母另有三只青鸟奉侍,“西王母梯几而戴胜杖,其南有三青鸟,为西王母取食,在昆仑虚北”(《山海经·海南北经》),不但如此,《山海经》里的“西王母”已经是有了职司的厉神,“西王母其状如人,豹尾,虎齿,而善啸,蓬头戴胜,是司天之厉及五残。”

“七仙女”的故事说的是玉皇大帝与王母的第七个女儿思凡下界,嫁给了穷汉牛郎董永的故事。这个故事在汉朝刘向的《孝子传》;三国曹植的《灵芝篇》;晋代干宝的《搜神记》;明朝传奇《织锦记》等书中都有说法不尽不异的记录。而传统戏剧的各个剧种里均有与此相干,并且故事编排得极其完美的剧目《天仙配》(别名《槐荫树》),尤以安徽的黄梅戏《天仙配》风行最广。不过在这个《天仙配》的故事里,王母则是以一种粉碎自在爱情的独裁家长,不被人待见的形象呈现的。

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