瑶池金母[第2页/共4页]

诸多当代文献中记录的灵药和蟠桃，就成了王母为人们添福赐寿所利用的两件首要灵物。

王母上殿东向坐，著黄金褡襡，文采光鲜，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄璚凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”

北京的蟠桃宫范围很小，但令其名噪天下的，使其成为都城中最着名的古刹之一的起因，就是在这里持续了几百年的“蟠桃嘉会”。

近年来受泊来文明的影响，很多人过生日都要叫上亲朋老友集会一番，并美其洋名曰：“party”。究竟上在西方人还是茹毛饮血的蛮横人时，我们中国人的先人就已经阐扬了充分的想像力，让心目中的神明停止这类生日集会了。这就是在中国风俗文明中很有影响力的一件事情—“蟠桃会”，也称“蟠桃嘉会”。

如《淮南子·览冥训》称：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”

在《山海经》里，“西王母”不但有了切当的居处，并且形象奇特，“（昆仑之丘）有人戴胜，虎齿，豹尾，洞居，名曰西王母”（见《山海经·大荒西经》），洞居的西王母另有三只青鸟奉侍，“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北”（《山海经·海南北经》），不但如此，《山海经》里的“西王母”已经是有了职司的厉神，“西王母其状如人，豹尾，虎齿，而善啸，蓬头戴胜，是司天之厉及五残。”

王母做为官方、宗教兼而有之的神明，旧时在中国官方的影响力非常大。而“蟠桃嘉会”这一天（即每年农历的三月初三，传说中西王母的生日）恰是王母崇拜对风俗文明影响力在一年当中的集合开释。天上的“蟠桃嘉会”若说是人们的设想，那么中华大地的很多处所停止的多种多样的道贺、祈福求寿等活动仍然能够用“嘉会”来描述，切当地说，在这一天，中华大地的很多处统统多起如许的嘉会。这此中最闻名的，当属北京的蟠桃宫嘉会。

做为一个添福赐寿的女性神明，有关西王母的崇拜也对中华公众的糊口风俗有侧严峻的影响。因为传说在三月初三这一天，王母在本身生日这一天，还要大范围地往人间停止“降福赐寿”、“添喜添丁”等活动。以是人们也要有所表示，反应在风俗上，就有很多表示体例。如每逢农历三月初三的前几天，要贴上与“蟠桃嘉会”有关的带吉利内容的春联、年画等等；家中有白叟的，必然得做上几枚乃至几十枚面制的寿桃，内里要用枣或桂圆等果品做桃核。讲求的做法还要在寿桃上用可食用的植物色素写上“王母赐寿”、“王母降福”等字样，以示吉利。不会生孩子的女人，也要在这一天祈拜王母，以祈求添喜添丁等等。别的家中白叟过生日庆寿时，也得做上一些面制的寿桃，以示祝贺。

“王母至也，群仙数千，灿烂庭宇。王母唯扶二侍女上殿，侍女年可十六七，服青绫之桂，容眸流盼，丰采清发，真美人也。

在《易林》中，也有很多有关西王母做为喜神的有关内容，如：“稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我善子，引船牵头，虽拘无忧。王母善祷，祸不成灾。”

当代社会，有关王母的崇拜已日渐陵夷。农历三月初三前几近没有人贴春联了，为家中白叟庆寿也大多改成生日蛋糕插几根蜡了。在当今物欲横流的社会氛围下，因为糊口压力增大和精力方面的空虚，混乱和缺失的信奉令人们需求在心目中建立一些神明来寻觅精力的依托，有关王母以及其他神明的崇拜也渐有复苏之势。因与本文的主题相干度有限，这里就不再赘述。