西游记中的须菩提祖师为何方神圣(三十五)[第2页/共3页]

是处在同一好处链条上的人之间的相互间比赛和操纵干系。因好处之故，也能够靠近；也能够冷淡；也能够面和心反面；也能够劈面嘻笑、背后耍刀。相互操纵，勾心斗角等等。这类干系能够说是肮脏得五花八门，因此以这类干系来比方佛教中崇高的“佛陀”，明显有悖于佛教的底子实际或理念。从大要来看，“兄弟”、“同僚”、“火伴”这几类“人际”干系仿佛也能与孙悟空和“如来”之间的“人际”干系沾上边。但是若从这几类“人际”干系的内涵来看，就相距甚远。因为这几类“人际”干系中，蕴涵着大量的、乃至于程度非常严峻的“六贼”元素。固然《西纪行》中对佛教的一些高品阶神明有品德化言行的描述，但是，祛褪“六贼”也是《西纪行》作者死力推许的一项首要的宗教理念。除此以外，这几类“人际”干系都需求比及五百多年以后（《西纪行》的尾篇），在孙悟空终究成绩为“佛陀”，孙悟空和“如来”同属“佛陀”品阶神明，这类限定性的前提之下，才气勉强有个说法。如“兄弟干系”充其量也就是属“平辈分（佛陀品阶）”、“同事干系”的神明罢了；“火伴干系”充其量也就是两个不异品阶的神明住在一个处所罢了；“同僚干系”充其量也就是住在一个处所的两个不异品阶的神明罢了等等。因此，以为孙悟空和“如来（释迦牟尼佛）”之间存在着世俗间之类的“人际”干系，只要在极度牵强附会的环境下才气有些许说法。并且孙悟空和“如来”之间存在着世俗间之类“人际”干系的说法，可采信程度并不高。因为这几类“人际”干系的说法，并不能精确的表达或者诠解孙悟空和“如来”之间的各种纠葛。在《西纪行》书中，“如来”一出场，就是受邀来“炼魔救驾”，和大闹天宫的孙悟空对峙并有一场赌斗，最后“殄伏乖猴”孙悟空，将五指化作金、木、水、火、土五座联山压住孙悟空。然后又网开一面，“发一个慈悲心”，“将五行山召一尊地盘神祗，会同五方揭谛，居住此山监押”孙悟空，让其饥食铁丸；渴饮时铜汁。固然“人事苦楚”，但全了性命。并预留佛愿“待他灾愆满日，自有人救他”。“二人”之间的纠葛于孙悟空而言可谓是恩仇交叉。而在厥后的故事情节当中，“二人”之间的干系则又有了更多的内容，如孙悟空受观音菩萨指引，在唐僧将其救出后正式皈依佛门，从一个和尚做起保唐僧去西天取经；为寻求“兕大怪”的来源找“如来”解惑；被六耳猕猴冒充，多方乞助无法时又是“如来”脱手解困；大战牛魔王时“如来”又调派佛将佛兵助战；被困“狮驼城”时孙悟空“两泪哀号”向“如来”乞助；以及最后达到“西天”功德美满，孙悟空被加升大职正果“斗克服佛”等等。在这一系列事件中，孙悟空和“如来”之间的“人际”干系，远非“兄弟、火伴、同僚”这几种说法所能表达的。因此，要说孙悟空和“如来”之间存在这几类“人际”干系，可托度并不高。而以《西纪行》作者深厚的文明功底来看，以为作者利用宗教语汇中“同契”一词延长为表达世俗间人际干系的寄意，来描述宗教神明间的“人际”干系，明显是不得当的。通过阐发我们发明，固然“同契”一词有诸如“兄弟、火伴、同僚”之类世俗间“人际”干系的内涵，但是依此来对待孙悟空和“如来”之间的“人际”人际干系，是有悖于佛教的底子实际或理念的