西游记中的须菩提祖师为何方神圣（二十五）[第1页/共3页]

从释迦牟尼佛“悟彻菩提”的经向来看，除了我们以上所述的四个重特性为需求前提以外，在“悟彻菩提”的过程中，另有一个首要的节点，这个节点就是汉传大乘佛教的信众所称的突破“玄关”。“玄关”的说法道、佛两教都有，但是玄门中“玄关”的观点非常繁多和庞大（玄门中“玄关”观点因教派和修行体例的差别，说法浩繁，笼统的来看这些浩繁的观点，可大抵分为四类：一是精力境地中的某种认识或意念；二是身材中的某个部位；三是“炼气”修行者的某一经络或“导气”体系；四是以阴阳双修、房中术类为首要修行内容的修行者的观点，指女人身材中的某一部位）。而佛教的“玄关”则是汉传大乘佛教的宗教实际家们，连络释迦牟尼佛在“悟彻菩提”前夕的半夜时分（中国传统中所称的“半夜”），坐在菩提树下突破心中的“魔关”的相干说法，综合佛教文明和中国传统文明中的一些理念（如佛门有“玄门”自称，有“佛法深妙”玄学身分；中国传统文明中有称黑夜为“玄”、“玄夜”，半夜半夜加“玄之又玄”的深夜等）等诸多身分，推出的一个观点，这个观点通过总结和概括释迦牟尼佛“悟彻菩提”这一佛教中的严峻事件，为佛教的修行者“悟彻菩提”，供应了一个修行典范，即释迦牟尼佛的“突破魔关”，以及“突破魔关”最好的时候窗口“半夜半夜”。因此“玄关”也是佛教修行者的一个标记性门槛，你“突破玄关”，心中的“魔关”就开了，“心魔”就没法在你体内驻留，你也就没有了任何“尘凡”天下的欲念，就会精确地熟谙到这个“四大皆空”的“无相”天下，从而“悟彻菩提”，“涅槃成圣”。因此突破“玄关”是佛教修行者的一个首要的“节点”，也被佛教修行者称为“关隘”或“存亡关隘”。而释迦牟尼中午接管牧牛女子难陀、波罗的扶养被信徒们以为是“突破玄关”的前兆，而“菩提圣树”之下和释迦牟尼佛“突破魔关”的时候“夜间”或“半夜半夜”，也成为“真”信徒群体极其推许的最好修行场合和时候段。

在《西纪行》第二回里，作者为这一章节取的题目就是“悟彻菩提真妙理断魔归本合元神”。连络第二回的内容来看，本色上就是点了然孙悟空跟“须菩提祖师”修习了一场，终究“悟彻菩提”这一事件。而这一事件本身便能够做为“须菩提祖师”就是佛门中的“菩提圣树”的明证。因为在佛教中的“悟彻菩提”就意味着修行者与“菩提圣树”有着根赋性的干系，而终究的功果必定是成为“佛陀”或“菩萨”。《西纪行》书中孙悟空最后成为“斗克服佛”也充分辩了然这一点。但是理清孙悟空“悟彻菩提”的相干题目，使我们以为《西纪行》中的“须菩提祖师”是佛门中的“菩提圣树”这个认定，更具压服力也是需求的。这里我们仍从佛教的初创人，释迦牟尼佛当年在菩提树下打坐修行，“悟彻菩提”的经向来切磋孙悟空“悟彻菩提”的相干题目。

释迦牟尼佛当年菩提树下打坐修行，能够说是佛教信徒们最为推许和效仿的修行体例。而在释迦牟尼佛这类修行行动当中，蕴涵着四个首要的特性。一是具有“聪明”，这个聪明起首是看破“尘凡”天下的才气，其次是能够“悟彻菩提”的智商；二是能“刻苦”，释迦牟尼佛当年苦修六年，日蚀一麻一麦，修戒参禅，忍耐凡人所不能忍耐的严格苦行。可谓是艰苦之至；三是有“恒心”，用佛教的话说就是“发心修行”，有“恒心”就是修行态度果断，因为修行态度果断，才气长时候的正心诚意，废寝忘食，忍耐严格苦行的修行糊口，用心修持。四是修行目标明白，释迦牟尼佛修行目标开初就是“超出世死”（这里的“超出世死”本色上也是为了“不生不灭”、“长生不死”的，后出处于释迦牟尼佛祖“悟彻菩提”，证得“五眼六通”。看到宇宙间统统众生都在“六道循环”中存亡浮沉，顿起大慈大悲心念，从而在人间弘法传经时，续上了“普渡众生”的高贵内容，附上了“三三行满”才气“涅槃重生”、“涅槃成圣”如许的前提前提），而这四个首要的特性，则是释迦牟尼佛“悟彻菩提”的需求前提。