西游记中的须菩提祖师为何方神圣（二十四)[第1页/共4页]

在中国传统文明中，“心”一向是带有思惟服从的，即便是当代人写文章，也常常用“心想、内心惦记、内心嘀咕”等等这类让“心”带有思惟服从的词语，而“灵台”和“方寸”除了中医上指“灵台”穴，“方寸”心以外，在中国传统文明中“灵台”和“方寸”另有一种寄意，指的就是人们的“后心”和“前心”。人是有“前心”和“后心”之分的，“前心”就叫“方寸”，“后心”就叫“灵台”，“灵台”和“方寸”是不相通的，是有一层隔阂的（当然，这些都经不起当代科学的考虑）。“方寸”为“小”，是指人们的聪明程度（多指“小聪明”）；“灵台”为“大”，多指人们心中躲藏着大“聪明”的处所，并且还与一小我的品德相干（在畴昔中国的官方，就有很多有关“前心”和“后心”的说法，如描述一小我笨拙，就会说“这小我前后心不通”。如果一小我品德不端，就会被人们斥为“这小我没长后心”；如果一小我品德不端或嗜财如命、算计别人，就会被人们斥为“这小我只长了前【钱】心”等等）。“方寸”里的小“聪明”随时能够在一小我身上表现出来，而“灵台”里躲藏着的“大聪明”则要通过“方寸”才气在一小我身上表现出来。但是这层隔阂像山一样，把人们“灵台”里这个“大聪明”的宝藏一向埋在深处，绝大多数人的“大聪明”都有能够终埋平生，并是以而毕生出错。如描述一小我气度宽广，就称其“方寸虽小，但阔于大海”；描述“灵台”的大“聪明”难以激起，就是“灵台屈手可及，实则高于昆仑”。可见“灵台”与“方寸”之间相通的难度。不过也有极少数具有大聪明的人，“灵台”和“方寸”是相通的，这极少数人“灵台”和“方寸”是如何相通的呢？普通来讲有三个身分，一是天赋，即天赋如此。如一些具有安邦定国、济世救民才气，并付诸行动，最后获得胜利的人；二是受高人点化，如《西纪行》第十四回《心猿归正六贼无踪》提到的汉世张良，被神仙黄石公点化，“石公爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后公然运筹帷幄当中，决胜千里以外。承平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道”。这类先是建功立业，后激流勇退，弃官入山等等这些前后心相通的行动，就是遭到圯上白叟黄石公的点化、教诲等身分。三是积善性善、修身养性，即多为人和社会做善事、功德，俗话说的“天不亏善士，神不佑恶人”就是这个事理。但是光积善性善只是一个方面，“本性浑厚”并不即是“本性笨拙”。要有必然程度的文明，并参照传统文明中一些修身养性的说法，比方曾子的“吾日三省吾身”等来做，来严格要求本身行动的人。才有能够让“灵台”和“方寸”相通。

“三星”为玄门的神明，为“福星、禄星、寿星”三星的总称，因为“福、禄、寿”三字包括了人们对幸运的统统寻求，以是，“三星”的影响已经超出了玄门神明的范围，在官方的影响也非常大。如逢年过节贴春联，很多宅院大门口的横额上就写着“三星高照”、“喜迎三星”等等与三星有关的吉操纵语。因为“三星”在官方的影响非常大。一些佛教教派也将“三星”拉入佛门，做为本教的神明。

有人说这个“灵台方寸山”暗指“西天极乐天下”中的“灵山”，实际上这个说法单在《西纪行》一书中就是说不通的。因为不管在汉传佛教中，还是在《西纪行》书中，“西天极乐天下”都是佛教中“天界”的中枢体系，而“西天极乐天下”中的“灵鹫山”，可谓是中枢体系里的中枢体系。《西纪行》书中的“灵山”、“灵鹫仙山”、“灵鹫峰”居住着佛陀、菩萨、罗汉、金刚等浩繁的神明，这类处所，凡人是去不得的。灵山脚下有个叫“玉真观”的门房，另有个叫“金顶大仙”的门卫，去灵山的本路（凡人走的路）是在玉真观宇中堂穿出后门才是，走上不上五六里，另有一道约有八九里宽广、滚浪飞流的死水，上边另有个“远看横空如玉栋，近观断水一枯槎。维河架海还轻易，独木单梁人怎蹅！万丈虹霓平卧影，千寻白练接天涯。非常细滑浑难渡，除是神仙步彩霞”的独木桥。于凡人而言，走这类路的难度不啻于登天。唐僧这个如来佛祖的第二个弟子，修行了十世的罗汉，上了接引佛祖的无底船，还得泱下“胎胞骨肉身”，才过了灵山脚下的“凌云仙渡”。可见其难度。