西游记中的须菩提祖师为何方神圣（二十八）[第1页/共4页]

孙悟空的“突破玄关”先是突破“须菩提祖师”的盘中之谜，然后比及半夜半夜，通过“须菩提祖师”为他半开半掩着的后门（在中国的传统文明中，“关”为停滞，难以通过或限定通过之意，而“门”则是“关”预留的能开启或封闭的通道，过“关”的人得具有必然的前提方能通过），这个在半夜半夜，“玄之又玄”的“玄夜”，半开半掩着的后门，恰是寄意着“玄关”的关隘。孙悟空进门来到“须菩提祖师”的寝榻之下，今后就获得了一个化育出泛博神通，不啻于重生再造的机遇。颠末“须菩提祖师”全部后半夜“攒簇五行”的调教，今后就有了脱胎换骨的窜改，“通法性”、“会本源”、“注神体”、“悟彻菩提”。也寄意着孙悟空突破了“玄关”。而“须菩提祖师”在孙悟空半夜半夜来到后，“未几时觉来”，口中自吟的“难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干”这段颂子，则又夸大了其传授给孙悟空“非常之道”的“玄”，表示着“玄”而有“关”。

但是孙悟空既然“突破玄关”、悟彻了“菩提”，为甚么还是个“妖仙”？为甚么没有马上成为“佛陀”呢？这个题目不处理，将会使我们对《西纪行》中的“须菩提祖师”是佛门中的“菩提圣树”这个认定的压服力大打扣头。

固然在“突破玄关”的前兆、最好修行时候段的题目上，《西纪行》中的两处“突破玄关”与释迦牟尼佛原版的“突破玄关”相仿，但是在唐僧“突破玄关”后“悟彻菩提”的题目上，说法不是很明白。唐僧的功果为“旃檀功德佛”，做为“佛陀”品阶的神明，“悟彻菩提”这一项是不成或缺的。而以《西纪行》中作者对唐僧这小我物的描述来看，除了其向佛的“一性至诚”外，其在消灭“六贼”和聪明才气方面尚存在一些题目，不过对于这些影响“悟彻菩提”的题目，作者在第九十八回《猿熟马驯方脱壳功成行满见真如》中，已经做了物理切割，让唐僧脱去了人体的这类“浊物”、“浊骨”，“脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。目前行满方成佛，洗净当年六六尘”。其在消灭“六贼”和聪明才气方面的一些题目，都跟着泱下的一个死尸顺水而去。这个物理切割也是公道的，但是在唐僧师徒来到通银河的东岸以后，夜里又碰到阴魔作号，施风、雾、雷、闪欲夺所取之经，令唐僧师徒“劳攘了一夜，直到天明，却才止息”，惊魂不决的唐僧又战战兢兢的呈现了“悟空，这是怎的起？”的疑问，申明这个物理切割又不是那么有效，唐僧在聪明才气方面仍未达到“悟彻菩提”的高度。而作者一向也没有提到提到唐僧“悟彻菩提”。不过《西纪行》末端最后一段的颂子里提到的“如是等统统天下诸佛，愿以此功德，寂静佛净土。上报四重恩，下济三途苦。如有见闻者，悉发菩提心。同生极乐国，尽报此一身。十方三世统统佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密”。也能够以为是对唐僧“悟彻菩提”的题目做了一个连带性的含混交代。因为依这段颂子中“如是等统统天下诸佛”的涵指来看，这此中的唐僧已是佛陀品阶的神明。但是这个交代尚不切当（因为“发菩提心”在佛教中有多个观点，如佛陀、菩萨品阶的神明“发菩提心”多指其“应劫度世”、“普渡众生”、“救苦救难”的行动【佛陀、菩萨品阶的神明都属“悟彻菩提”的范围】；佛门中佛陀、菩萨品阶以下的神明“发菩提心”多为“转劫轮世”、“积增功德”【这些神明“悟彻菩提”的程度跟佛陀、菩萨品阶的神明比拟另有不敷或程度不敷】；而佛教信徒们“发菩提心”则多指其“发心修行”或“极力修行”【只属往“悟彻菩提”方向尽力的范围】；而佛教信徒奖饰某个或某些官方人士“发菩提心”，则多指这某个或某些世人行“积善性善”、恩赐财帛等行动【佛教信徒们对官方人士“积善性善”的一种奖饰体例】）。因为在这段颂子之前，佛教中的全数神明，“诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞，各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、地盘，统统得道的师仙，始初俱来听讲，至此各归方位”，“大众合掌皈依”，把统统佛陀、菩萨品阶的神明，以及浩繁佛陀、菩萨品阶以下的神明都后缀上“菩萨”的称呼，通念了一番以后，才呈现的这段颂子。因此唐僧“悟彻菩提”的说法并不了了，我们也就是以其是佛陀品阶的神明来做推论。