封神演义中的鸿钧道人为何方神圣(二)[第1页/共2页]

“平生二”则是指这一团状如鸡卵的浑沌气体颠末裂变（裂变的说法很多，太古神话中的盘古开六合；玄门里的盘古大王，或盘古真人，或元始天尊开六合等等），阳清为天，阴浊为地，斥地后的六合。“平生二”也就是前人们说的“一气转洪钧”或“一气化鸿钧”之说。如在唐朝杜甫的《上韦左相》诗中和宋朝释慧性和尚的《偈颂》一百零一首中就有“一气转洪钧”、《封神演义》一书中则有“一气化鸿钧”等相干说法。当然，这两种说法中有个不同是“洪”和“鸿”属同音分歧字，但是以其在玄门用来描述“一炁”的称呼来看则属同义。“鸿”在玄门中的释义是“大”、“洪大”、“极大”、“畅旺”的寄意。“钧”在玄门中的释义是指“钧天”，“钧天”是指天的中心，在先秦期间就有“钧天”的说法，如《吕氏春秋?有始》载“中心曰钧天”。是当代神话传说中天帝住的处所。南朝梁代刘勰《文心雕龙?乐府》中就有“钧天九奏，既其上帝”的说法。跟着玄门的生长，玄门实际家们又引进“大钧”（器物，制陶器所用转轮，土坯在上面成型为各种器皿，《汉书?董仲舒传》云“犹泥之在钧，唯甄者之所为”。寄意为造化之物）的寄意，以为天生万物如同“钧”造陶器，以之比天。因此“钧天”又有“大钧天”、“鸿钧天”等称呼。而“钧天”的寄意也有奥妙的窜改，因为天界被历代玄门实际家们分为“六界”“三十六重天”，“钧天”又成了天界的总称，也就是“平生二”中上升上去的“阳清”；除此以外“钧天”还寄意为天界中心极高处的“穹隆”（前人以为天是中心高而四周下垂的形状）部位（高得不能再高了），并且其上面还住着天然或造化之神。“二”做为天和地的合称。仍属宇宙的范围，跟“一”的辨别在于宇宙又进入了新的状况，有了天、地之分；阴、阳之分。故“二”也称“二仪”。不管是以原始宗教或是玄门的说法，神仙都是住在天上的，神明品阶越高，其在天上的寓所就越高。跟着“平生二”，跟着阳清为天，阴浊为地的开天辟地，做为在“一”阶段为一团或一缕的“清气”或“混元气”的神明，则都住在了天上。综合玄门的“道生一”、“道神一元”等实际，以及“一气化鸿钧”、“一气三纪”、“一炁化三清”等说法；再依《封神演义》中“鸿钧道人”“一气化鸿钧”的来源，“高卧九重云”（按前人的说法，九为极数，“高卧九重云”寄意为天的极高处）的寓所来看，“鸿钧道人”很能够就是《封神演义》的作者以“道生一”中的这“一炁”为底本，以大神仙的情势停止了拟人化描述的超等大神明，“一炁”大神仙，或者说是“一元”大神仙。这与《西纪行》中“须菩提祖师”的来源很有类似之处，依《封神演义》的作者看过《西纪行》的说法，也能够以为《西纪行》对《封神演义》的作者而言，是有某种程度的开导的。就《封神演义》的作者为“鸿钧道人”设置的这个名字来看，也是很直观的说了然这一点。而“平生二”以后，跟着做为“一”的灵魂体系（神明），隐涵有天然或造化之神观点的“鸿钧道人”，又跟着阳清为天，而住在天的极高处，也合适这一超等大神明的身份。从《封神演义》作者为“鸿钧道人”设定的名字，我们也能够看出此中的端倪。“二生三”则是指六合斥地以后就有了人（人的来源也有很多太古官方传说