离相寂灭分第十四[第2页/共3页]

「须菩提！当来之世，如有善男人、善女人，能于此接受持读诵，即为如来以佛聪明，悉知是人，悉见是人，皆得成绩无量无边功德。」

为五眼之一，便是声闻、缘觉二乘人，照见真空无相之理的聪明。小乘人的慧眼，只得我空，犹有法执存在，对真谛还是「雾里看花」隔了一层，终未究竟。

忍辱波罗蜜：

【译文】

「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光亮照，见各种色。

六度之一。忍，是能忍之心，辱，是所忍的境。行人在修道的过程中，不免遇顺逆二境，必须坚毅，才不致碍道。忍，约可分为三种：（一）生忍，对于人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不生瞋恚之心；（二）法忍，对于天然环境方面的窘境，如饥饱、冷热等非人力所造者，能处之泰然；（三）无生法忍，菩萨行诸度时，了知统统诸法无我，本然不生的空理，将真智安住于理而不动。

「须菩提！如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。

「须菩提！如来所证悟的法，既非实有又非虚无。须菩提！如果菩萨内心固执有一个可布施的法而行布施，那就像一小我掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见统统万物。

「须菩提！忍辱波罗蜜，如来讲非实有忍辱波罗蜜，因为般若赋性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的别离？以是，忍辱波罗蜜也只是度化众生的化名罢了。为甚么呢？须菩提！我畴昔受歌利王节节分割身材，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，以是，没有我、人、众生、寿者等四相的固执。为甚么呢？当时我的身材被节节分割时，如果有我、人、众生、寿者等四相的固执，便会生起瞋恨心。

「须菩提！将来之时，如果有善男人、善女人，能从这部经信受推行、讽诵受持，即为如来以佛的聪明，悉知悉闻悉见此人，成绩无量无边无尽的功德。」

成绩第一罕见功德：

义趣：

实者，非虚妄之义。「实相」指无有本体，别名法性、真如、清淨心等。实相是无相的，化名之曰实相，实在是要「以言遣言」，千万不成执者有个实体存在的东西，叫做「实相」。

【注释】

意指信后得解，亦指修行之阶位，为七圣一。钝根者见此经能信之，利根者读此经能解之，合谓之信解。又信者能破邪见，解者能破无明。

意译作斗诤王、恶生王、恶世王、恶世无道王。佛陀于畴昔世为忍辱神仙时，此王恶逆无道，一日，率宫人出游，遇忍辱神仙于树下坐禅，陪侍女见之，捨歌利王而至忍辱神仙处听法，王见之生恶心，遂割截神仙之肢体。

「须菩提！忍辱波罗蜜*，如来讲非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何故故？须菩提！如我昔为歌利王*割截身材，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何故故？我于往昔节节分割时，如有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨*。

「佛陀！我本日能够亲闻佛陀讲这部典范，能够信解受持，这并不是难事，如果到了末法期间，最后五百年，如果有众生，在当时听闻这奥妙经义，而能够信心清淨信受奉持，这小我便是世上第一罕见的人。为甚么呢？因为此人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的别离了。为甚么呢？因为这四相本非实在，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的固执了。为甚么呢？阔别统统虚妄之相，便与佛无异，而能够称之为佛了。」