离相寂灭分第十四[第1页/共3页]

瞋恨：

「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光亮照，见各种色。

成绩第一罕见功德：

意指信后得解，亦指修行之阶位，为七圣一。钝根者见此经能信之，利根者读此经能解之，合谓之信解。又信者能破邪见，解者能破无明。

无实无虚：

须菩提！又念畴昔于五百世作忍辱神仙，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

「须菩提！如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。

歌利王：

实者，非虚妄之义。「实相」指无有本体，别名法性、真如、清淨心等。实相是无相的，化名之曰实相，实在是要「以言遣言」，千万不成执者有个实体存在的东西，叫做「实相」。

「须菩提！将来之时，如果有善男人、善女人，能从这部经信受推行、讽诵受持，即为如来以佛的聪明，悉知悉闻悉见此人，成绩无量无边无尽的功德。」

「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚*。

信解：

【原文】

【译文】

慧眼：

离相寂灭分第十四*

义趣：

实相：

「佛陀！我本日能够亲闻佛陀讲这部典范，能够信解受持，这并不是难事，如果到了末法期间，最后五百年，如果有众生，在当时听闻这奥妙经义，而能够信心清淨信受奉持，这小我便是世上第一罕见的人。为甚么呢？因为此人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的别离了。为甚么呢？因为这四相本非实在，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的固执了。为甚么呢？阔别统统虚妄之相，便与佛无异，而能够称之为佛了。」

义，便是「离相无住，妙有不有」的义理，如经文中「即非……」等；趣，便是「般若妙用，真空不空」的旨趣，如「是名……」、「是名……」等。

「是故须菩提！菩萨应离统统相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不该住色生心，不该住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不该住色布施。须菩提！菩萨为好处统统众生故，应如是布施。如来讲统统诸相便是非相，又说统统众生即非众生。

第一波罗蜜：

为五眼之一，便是声闻、缘觉二乘人，照见真空无相之理的聪明。小乘人的慧眼，只得我空，犹有法执存在，对真谛还是「雾里看花」隔了一层，终未究竟。

这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟金刚经的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼讚歎，并叨教佛陀说道：「世上罕见的佛陀！佛陀所说的甚深奥妙的典范，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀！如果有人听闻了这经法，而能信心清淨，那么，他便有了悟实相的聪明，该当晓得此人已经成绩了第一罕见的功德。佛陀！实相便是非统统相，以是如来讲以非统统相之秘闻，不执求、不住着，即名为实相。

意译作斗诤王、恶生王、恶世王、恶世无道王。佛陀于畴昔世为忍辱神仙时，此王恶逆无道，一日，率宫人出游，遇忍辱神仙于树下坐禅，陪侍女见之，捨歌利王而至忍辱神仙处听法，王见之生恶心，遂割截神仙之肢体。

「须菩提！忍辱波罗蜜*，如来讲非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何故故？须菩提！如我昔为歌利王*割截身材，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何故故？我于往昔节节分割时，如有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨*。