第六十二章 泰山封禅[第1页/共2页]

“不过，打算的目标到底是甚么啊？”

“是······不过除了天道、饿鬼道、人间道以外，其他三道，仿佛并不在乎我们的打算，平时对我们也是爱答不睬的，就算是天道命令，他们也是一副阳奉阴违的模样，并且越来过分了。殿下，你看是不是······”婢女对着天蚕比了一个斩首的行动。

【天罗构造、渊城分部】

“不成。现在打算还需求他们。”

“泰山封禅！”

秦始皇二十八年(前219年)，也就是同一六国后的第三年，始皇东巡郡县，调集齐、鲁的儒生博士七十余人到“天下第一山”——泰山下，商讨封禅的典礼，以表白本身当上天子是受命于天的。儒生们的群情各不不异，难于实施。因而他绌退统统的儒生，借用本来秦国祭奠雍上帝的礼封泰山、禅梁父，刻石颂秦德。颂辞称，“天子临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方百姓，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原奇迹，只颂功德。治道运转，诸产得宜，皆有法度”如此，都是奖饰本身的功德，共一百四十七字。刻石是四周环刻，颂辞刻了三面。秦二世胡亥嗣位，于元年(前209年)也东巡，又在空余的一面刻上他的圣旨和从臣姓名。刻辞为秦朝同一笔墨后的小篆，相传是李斯所书。

如果不抱先入为主的成见，就不丢脸到前人对封禅发源的追溯。那位孜孜不倦地追周礼，毕生以“克己复礼”为已任的孔老夫子，曾来往汲汲于泰山，寻觅封禅大礼的遗址，“观易姓而王可得而数者七十余人，不得而数者万数也”（《韩诗别传》），乃至在向弟子们传授六艺的时候，难堪地说：“其俎豆之礼不章，盖难言之”遗憾地留下了空缺。比司马迁早五百多年的管子曾经谈到过封禅，可惜《管子》一书中的《封禅篇》早已亡佚，现存该篇是从《史记·封禅书》中补抄的。它保存了关于封禅发源的一段贵重史料：“齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉，昔无怀氏封泰山，禅如此；虙羲封泰山，禅如此；神农封泰山，禅如此；炎帝封泰山，禅如此；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅如此；帝喾封泰山，禅如此；尧封泰山禅如此，舜封泰山，禅如此；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅如此；周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。”《路史》中记录，作为炎帝后嗣的蚩尤“兴封禅”，也透出封禅发源的动静。以上诸说，显现了封禅发源的纵向体系。它虽开法构成信史，却有首要的参照代价。

“回郡主的话，他们已经认识到我们在六扇门里有探子，乃至连三司里的人都能够已经透露了······”

汉朝班固《白虎通义》说：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下承平，物成封禅，以告承平也。”《五经通义》曰：“天命觉得王，使理群生，告承平于天，报群神之功。”这仿佛纯粹出于政治目标，表示帝受王命于天，向天告承平，对佑护之功表示报答，当然更要陈述帝王的政绩如何显赫。封禅的详细典礼富成心味性。班固说：“故升封者，增高也；下禅梁父之基，广厚也；刻石纪号者，著己之功劳以自效也。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁父之阯以报地，明六合之所命，功成事遂，无益于六合，若高者加高，厚者加厚矣”。（《白虎通义》《礼记公理》云：“祭天则燔柴也，天谓日也；祭地，瘗者，祭月也。”本来封禅的各种目标与意味，都包含着一层更加深潜的认识：相同天人之际，调和天、地、神、人之间的干系，使之达到精力意志与外在行动的调和同一。