第三章 神秘隐者 传授逍遥剑术（七）[第2页/共3页]

“实在，惠能在偈中所说的‘真’指的就是‘真如’。这‘真如’是万物的赋性，是众生的赋性，是人的赋性，他说‘性本无生无灭’，而事物只是真相，‘凡统统相皆是虚妄’，万物有生有灭，所以是虚妄的，是不实在的。惠能有一句名言说：‘于自性中万法皆现。’这是‘真如缘起论’很典范的观点，此中所说的‘自性’是指实在的本有体性，也就是‘真如’；而此中所说的‘万法’是指包含主体和客体在内的全部天下，是宇宙万有，这一句话的意义是说：宇宙统统都是由‘真如’派生出来的。”施涛声阐发说。

施涛声说：“‘真如’是梵辞意译，它的意义是真正照实，指的是一种常住稳定的存在，也能够说是一种分开实际、超出统统的永久理念本体，天下上的统统都是由它派生出来的；而所谓的‘真如缘起’，指的是以‘真如’为‘缘’，生‘起’人间和出人间的统统，惠能在《坛经.定慧品》中说：‘真如便是念之体，念便是真如之用。’此便是说，‘真如’是本体，而意念是‘真如’之服从，有‘真如’为‘缘’，才气生‘起’天下上的统统，在禅宗六祖惠能看来，人间万物的赋性就是‘真’，而万物的形相就是‘假’，‘假’就是‘虚妄’。”

若能自有真，离假即心真。

自心不离假，无真那边真? ’

“惠能的这一观点，实际上是反对在人的‘自心’以外去构设一个本体，在他看来，‘自心’以外再无本体，恰是人的‘自心’，也只要人的‘自心’，才是真如佛性的存在，才是万物的本原，‘自性’‘自心’‘本心’当中自有真如佛性。”施涛声持续说道。

萧北游听了，仿佛比先前明白了很多，他对这类自我憬悟、“万法尽在自心”的观点很兴趣，他说：“细心一想，这惠能劝人信佛的体例还真有点特别，佛不在天界，竟然是在本身心中，从本身心中去找菩萨，靠自我憬悟而‘成佛’，这真的很成心机，小侄感到，惠能的观点，真有点您说的魅力了。”

‘统统无有真，不以见于真。

“太好了，如许一来，念佛就简朴多了，只需自个儿想，本身憬悟，不必去念佛，不必到远处去取经，在本身内心了悟佛性就行了，这是简朴可行的事，大家都能够自憬悟佛。”萧北游欢畅地说。

ps：梵学与武功有很多渊源，武侠小说中，很多触及到梵学与武功的故事，但都比较简朴，或比较浅近，《江湖周遭》试图把梵学特别是禅宗对于武学、武功的影响谈得详确一些，谈出点事理来，欢迎读者一起群情。/book/

施涛声说：“恰是，‘成佛’靠的是自发自悟，惠能几次申明这类以自悟“证真如”的观点，比如，他说：‘万法尽在自心，何不从自心中顿见真如赋性? ’‘汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。’‘菩提只向心觅，何劳向外求玄？传闻依此修行，西方只在目前。’‘统统般若知，皆从自性而生，不从外入。’‘真如便是念之体，念便是真如之用。……真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常安闲。’等等。”

施涛声持续说：“在惠能看来，‘心’就是‘佛’，‘心体’就是‘真如’，并且，‘心’要辨别‘心体’(‘念之体’)和它的感化(‘见闻觉知’等)，慧能就如许把‘真如’本体当作直接是源于民气的；‘证真如’或‘成佛’不再是寻求超实际的‘佛智’、‘佛性’，而是自我憬悟，了彻‘自心’。由此看来，‘般若’从‘自行’生，‘菩提’向自心觅，佛国乐土与人的自心是合一的，人没有需求到悠远的此岸天下去贯穿‘真如’，只须通过自我憬悟去顿见‘真如赋性’，‘万法尽在自心’。”