第四十四章 大同主义（中）[第2页/共2页]

墨家思惟中最驰名的一个标语应当是反对不义之战的“非攻”，考虑到现在才是十九世纪末，中国将来另有对外扩大获得更大保存空间的机遇，李晖一度想过将其摈斥。但跟着他对墨家思惟的了解进一步深切，李晖发明本身对“非攻”的涵义存有很大的曲解。

这些观点在李晖看来完整没有题目，底子不像某些人所说的那样抱负化到离开实际......

而在今后的鼓吹事情中，另有更加让人斗志昂扬的“人定胜天”标语，但李晖也晓得违背天然规律蛮干的严峻结果，是以将墨子十论中作为根本的“天志”改成“尊敬天然规律，并操纵它来为人类办事。”，简称“唯物”，连络辩证法加以均衡......

不过，现在已经是科技兴旺生长起来的十九世纪末，再搞这一套就显得有些不应时宜了，是以李晖理所当然地以无神论取而代之，然后直接并入“非命”当中。

以是终究李晖还是保存了“非攻”这一条，但颠末其解读解释以后，这个观点实际上已经变成了“中国打别国永久是公理的，别国打中国永久是罪过的。”。

这对中国来讲刚好合用，因为中国的人丁密度极大，口粮题目始终威胁着这片地盘上的亿万公众，以是“非攻”并不会对将来中国的对外扩大形成太大毛病。

别的，如果对方海内实施苛政让公众痛不欲生而聘请出兵挽救，或者之前为恶却没有遭到应有的奖惩（这里李晖将墨家主张除恶的思惟改得更减轻烈，不能只是几句报歉就算了。），那么对其开战就是公理之举，不但不违背“非攻”原则，反而是值得赞美的公理“诛伐”（全无节操的李晖在这里采取了墨家死仇家孟子所创的名词）。而如果邻国敬慕中原文明“主动”要求并入，那天然更不违背原则......

而《尚贤》中以为优良人才该当享有特别虐待的观点也申明墨家并不寻求绝对的划一，只如果“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之。”，做到机遇上的划一便能够了。

起码在新中国起步的阶段，举国高低一起过二三十年苦日子是免不了的，而墨家简化礼节的观点则更让一贯都很讨厌繁文缛节的李晖由衷支撑......