第四十四章 大同主义（中）[第1页/共2页]

“法家思惟本身谈不上吵嘴，它只是一个东西，共同崇尚理性和划一的墨家思惟，天然公允高效；如果与推许‘有为而治’的道家思惟相连络，跟着群众本身尽力劳动改良糊口，国度也会逐步强大起来，速率慢一些，但是步子更稳；而如果共同夸大高低尊卑的儒家思惟，就成了‘刑不上大夫’、而非‘王子犯法，与百姓同罪。’的恶法，只是冒死系紧缚在群众身上的锁链，却于富国强兵毫无好处......”，这是李晖对法家思惟的观点，而他挑选墨家思惟作为本身思惟的核心，与此也不无干系。

汗青上墨子的确倡导艰苦朴实、舍己为人，但他的很多弟子都在各国出任高官并享有优厚的报酬，墨子十论当中的《尚贤》一篇里也劝说当时天下的诸侯和卿大夫们开出高官厚禄来吸惹人才，可见墨家并没有将品德上的要求过分泛化。

并且如许的结论还是站在“中立”的态度上作出的，较之西方列强简朴卤莽的两重标准法，中原文明深厚的秘闻完爆了它几条街，我们就是要侵犯扩大，也能先找出一大堆帽子扣到对方头上......

别的，如果对方海内实施苛政让公众痛不欲生而聘请出兵挽救，或者之前为恶却没有遭到应有的奖惩（这里李晖将墨家主张除恶的思惟改得更减轻烈，不能只是几句报歉就算了。），那么对其开战就是公理之举，不但不违背“非攻”原则，反而是值得赞美的公理“诛伐”（全无节操的李晖在这里采取了墨家死仇家孟子所创的名词）。而如果邻国敬慕中原文明“主动”要求并入，那天然更不违背原则......

不过，现在已经是科技兴旺生长起来的十九世纪末，再搞这一套就显得有些不应时宜了，是以李晖理所当然地以无神论取而代之，然后直接并入“非命”当中。

法家思惟不但能够跟儒家思惟合作，一样也能够与别的两种具有本身天下观的流派道家和墨家合作，前者让西汉从秦末战乱的创伤中规复过来、为汉武帝以后的全面扩大奠定了根本，而后者的胜利典范则是商鞅变法以后的秦国，几近能够跟近代国度比拟的惊人动员效力充分反应出了“墨法合一”有多么可骇......

墨子十论中主张“事鬼”的观点在后代被很多人觉得是科学，但只要看过墨子的原话，脑筋不算太蠢的人都会明白这位先秦的贤人实在是个无神论者，不然也不会同时提出与之对峙的“非命”观点。他之以是倡导祭奠鬼神，只是在科技掉队的战国初期无法的权变之举，一方面是为了便利本身学说的传播，另一方面也希冀借助鬼神的威慑惹人向善。

这对中国来讲刚好合用，因为中国的人丁密度极大，口粮题目始终威胁着这片地盘上的亿万公众，以是“非攻”并不会对将来中国的对外扩大形成太大毛病。

而在今后的鼓吹事情中，另有更加让人斗志昂扬的“人定胜天”标语，但李晖也晓得违背天然规律蛮干的严峻结果，是以将墨子十论中作为根本的“天志”改成“尊敬天然规律，并操纵它来为人类办事。”，简称“唯物”，连络辩证法加以均衡......

如果新中国还像现在的满清贵族一样豪侈华侈，已经被西方拉开了几百年差异的中原如何能够尽快拉近这个间隔？

比如汗青上墨子止楚攻宋时对楚王说，“楚国地广人稀，连本身的地盘都还没有充分开发，就算获得了宋国的地盘，又有甚么用处呢？”，这段话中隐含的意义如果反过来引申，便能够得出一个能够很多人都会深感不测的结论――“如果一个国度人多地少，本身的地盘不敷赡养百姓，那么该国以获得地盘为动机向外扩大的话，在墨子看来是能够了解的.......”