第五章 宽容是消除暴行与仇恨最好的方式[第6页/共17页]

英勇者对其别人而言是一种表率，他的影响极有吸引力，他身上的一种崇高民风，引领人们随他前行，临死不惧。或许值得人们效仿的常常不是那些获得胜利的人。那些一时失利者，会持续不竭地对人类产生一种潜伏的影响。先躯者放弃了的但愿或许会在厥后者身上重生，但前者却用精神架设了一座胜利者通向目标地的桥梁。

瑞士群众也是不得不颠末残暴的斗争而获得了自在。他们当中呈现了很多为了本身国度的好处而勇于自我捐躯的带领人，阿诺德・冯・温克尔里德，就是此中的一个例子。1481年奥天时侵犯瑞士，前去抵当的军队人数相对较少。两军在森帕赫小镇相遇，当时奥天时军队排着整齐的方队，构成了一个牢不成破的长矛阵容。两军交兵时，因为瑞士军队的矛相对较短，人数也较少，他们被迫后退。瑞士军队想突破仇敌阵容的任何尽力都遭到了失利。看到这类景象，阿诺德・冯・温克尔里德对他的同胞们喊道：“我将为你们斥地一条通向自在的门路！敬爱的同道们，请庇护好我的老婆和后代！”说完，他便猛冲向敌阵，用双手抓住尽能够多的敌军长矛，然后让它们刺进本身的胸膛。他倒下了，但是仇敌的阵地也被翻开了一个缺口。瑞士军队敏捷冲了出来，终究获得了关头性的胜利。阿诺德・冯・温克尔里德捐躯了，但是他的故国得救了。这个小小的多山的共和国保住了自在。这场战役产生在7月9日，直到明天，瑞士群众还会堆积一起庆贺通过本身魁首的捐躯从奥天时人手中博得的自在。

对真谛的虔诚不渝使得殉道本身具有了永久的代价。在争夺思惟自在的过程中，不管他们所对峙的真谛是甚么，统统的殉道者都是我们的义士，他们的捐躯是为了调换我们的自在。罗马上帝教徒和新教徒、基督徒和异教徒、东正教徒和异端者，都能够分享汗青的贵重尊荣。“殉道的天使和胜利者，”马志尼说，“是一对兄弟，他们的翅膀都遨游在将来生命的摇篮之上。”

当波斯国王薛西斯诡计征服希腊时，古斯巴达国王莱奥尼达斯带领300名兵士扼守德摩比利关隘，阻击波斯重兵入侵。一场苦战产生了，侵犯者伤亡非常惨痛。莱奥尼达斯和他所带领的懦夫固然全数壮烈捐躯，但希腊却因此获得了挽救。

如疾病、饥饿、彷徨、打动、朽迈，

开普勒的平生和伽利略一样，也是非常惨痛的。他本来是一个贫民家的孩子，厥后被送到了莫尔布诺姆教会黉舍，终究成了一名学问赅博的人。他接管了斯蒂拉州格拉兹大学的传授职位，努力于行星的研讨事情。厥后，被国王任命为皇家数学家，固然他所获得的酬谢还不敷以养家糊口。在林茨地区，开普勒被罗马上帝教廷赶出教会，启事是他所颁发的一些观点干系到圣餐变体论。“法官哪，”他对霍夫曼说，“我的观点给你们供应了多大的帮忙哇！但是这些牧师和督学却公开地歪曲我是异教徒。在每一个题目上，我所采纳的态度和上帝的旨意都是完整分歧的。”

但具有你赐与的充分精力，

但是，我们真正放弃了那些关于毒害毫无代价的看法吗？在明天，印刷和出版是自在的，人们能够通过出版物表达本身的思惟。我们该如何对待比来登载在伦敦一家报纸上的一起法院讯断呢？“考虑到人类的目标和文明社会的企图，与路德和加尔文所犯的罪过比拟较，杀人和掳掠是比较轻微的犯法行动，因为他们没有产生四周伸展的灾害。”这类讯断或许会获得残杀圣巴特罗缪教徒的刽子手和烧死、殛毙数千对峙本身宗教信奉的作歹者的附和。但是，现在的期间已经分歧以往。我们的先人传给了我们无价的自在――它是通过一些最高朱紫士的生命换来的。如果不能容忍那些和我们定见不分歧的人，那么这是我们的错误。耶稣会会士，他们曾经和胡诺格教徒一样，从法国被摈除出来。现在他们是自在的，和其他受毒害的人一样，糊口遭到英国法律的庇护。但是，他们必须尊敬法律，尊敬庇护他们的国度的宗教宽大政策。