第3章 水最容易消失在水中，人最容易消失在人群中(3)[第1页/共5页]

水，最轻易消逝在水中；人，最轻易消逝在人群里。

为了自渡而去渡人，以是，他是一个最无私又最忘我的人。

自我捐躯里没有滋养

“当告急环境产生时，请先将本身的氧气面罩戴好，然后再去帮忙别人。”

一个本身难保的人，如何能够去庇护别人？

很多人退休后之以是养猫、养狗，就是因为他们需求满足本身被需求的感受。退休以后，孩子不再需求他们的帮忙了，社会也不需求他们了，

实际上，佛教一向在鼓吹，从底子上来讲，极度的利己主义和极度的利他主义是分歧的。比方，佛陀最后寻求佛法的动力来自于“自渡”。佛陀在皇宫里，固然享用着繁华繁华，却也感遭到了人生的痛苦，因而便想寻求摆脱之道。这时，他的动机是“自渡”，目标是为了让本身能够离开无边的苦海。这一动机与秦始皇寻求长生不老之术并没有太大的辨别。但厥后，他却在菩提树下发明：要想“自渡”必须“渡人”；要想“渡人”则必须“自渡”。“自渡”，是一种最无私的行动，“渡人”又是一种最忘我的行动。

但猫和狗还需求他们。他们从猫狗的需求中能获得一种满足。但猫和狗的需求毕竟与人的需求有着本质的分歧。

有的是等候、压力和承担

一个差人要去卧底，巴望被地痞团伙采取，就必须变得流里流气，乃至还需求干出一些地痞的事情。

这是一句大实话。一方面我们必须与人来往，如许才气满足爱与被爱的需求，满足对尊敬的需求。另一方面别人又像天国，当你一步踏入，便会深陷出来。你本想靠近别人却遭到了冷淡；你本想获得必定却招致了否定；你本想获得尊敬却自取其辱……当这类景象一而再、再而三地产生在你身上的时候，你还晓得本身是谁吗？你还敢信赖别人吗？你还能找到实在的本身吗？你还晓得本身的最高目标是自我实现吗？你是挑选回避，还是挑选死守？你是挑选压抑本身、逢迎别人，还是英勇地采取实在的本身？你是放弃实在的本身，活给别人看，还是走本身的路让别人去说他们的呢？

这之间有甚么分歧呢？最大的分歧就是，一个走在乡间巷子上的人，他不消在乎别人的观点和目光，不消考虑本身的姿势和着装。他会遵循本身喜好的体例，想如何走，就如何走；想放屁，就放屁。而在交际场合扳谈的人，特别体贴别人对他的观点，很在乎本身给别人留下的印象，底子不敢随便放屁。他会把实在的本身埋没起来，遵循别人喜好的体例行动。

捐躯本身并不是爱的表达体例

丢弃“小我”的人在人群中丢失了自我，他们是苍茫的，也是痛苦的。试想，你把本身的统统都捐了出去，你本身和你的家庭靠甚么糊口呢？这就相称于苹果树堵截了本身的营养来源，它还能长出苹果吗？

前面我们说过，人有五种需求，但要满足前面的三种需求，我们就必须冲破“小我”，变得忘我。比如，每小我都巴望被别人采取，这是一种很无私的心机。但要获得别人的采取，我们就必须考虑别人的感受和需求，如果你不如许做，别人就不会采取你，你但愿被别人采取的私心就没法获得满足。一样，你但愿获得别人的必定和尊敬，就必须去必定和尊敬别人。

第二次天下大战时，希特勒检阅军队，中间的一名将军拍马屁说：“元首，您瞧，上面的人真多呀！”

一个没勇气承认本身有私心的人，绝对不是诚笃的人。一个有私心的人最后能做出忘我的事情，必然是在内心获得了一种超出，就像盛稻和夫那样。