49.其实本书的真名叫《一世之尊》[第1页/共2页]

天下万物的运转特别规律，而因果是统统规律当中最为根本的规律。

“观点化？”

而颠末我们这么多年的循环研讨，我们发明，因果是成神的前提之一。

阿卡夏能够穿透统统，付与至高无上的天神或是小到顶点的矿物原子以朝气，是统统缔造物的发源于回归之地，他比统统万物都更陈腐是“最后的起点”，是人间万物的本源！

而你之以是能够呈现在这里也是因果把持的启事。

“因为‘成神’以后，除了畴昔的记录，他们的统统都消逝了。变成没法察看，不知近况，更没法证明其是否仍然存在的状况。”

清冽的声音敏捷吸引了西莫的重视，他仓猝扶住了露易丝的另一边，但同时也向塔巴萨问道：“规律？就像万有引力这类？”

很多成果是有多个启事引发的，乃至在第一个启事引发事物的窜改以后，不竭有新的启事插手影响着事物的窜改，一向到终究的成果产生。

沉默了好久的伊露库库仿佛也翻开了开关，急仓促地抢了塔巴萨的台词，又或者是想和西莫说上话。

但是有的时候，我们会发明，一小我做同一件事会激发分歧的成果，由此产生了偶尔论和不成之论。

这时发觉出露易丝的倦怠，塔巴萨上前扶了她一下，然后插嘴说道：“因为天下万物运转，自有其规律。”

但是这类小小的计量如何能满地过塔巴萨，理所当然地她“教诲”了伊露库库：“多嘴。”

以是那些偶尔论和不成知论的对峙者们，实际上是忽视了全数启事的差别性。

“是的，牵涉分歧因果的人，将成为分歧因果的观点。然后消逝在这个天下，没有人晓得他们去了哪。当代邪术师曾经将这类环境称之为神化。”

“但是在某些宗教的鼓吹里神因为巨大而不成察看，不成辨别，不成猜测。”

人类与巫师历经千万年发明的统统的规律，都能够用如许的形式概括：一个启事，激发了一个必定的成果。

“诶嘿~”

但是听了解释的西莫还是有很多的疑问：“但是既然你没法察看，没法证明，又如何晓得神的存在呢？”

但是说到底我们都只是法则的利用者，我们只是遵循神明制定下来的法则利用着我们的才气。

所谓的阿克夏是宇宙的精力与物质的同一，它包含了统统的存在与生长。

“比如陈腐东方的佛教的万德洪名，威神不成测量；”

“再比如基督教十诫里的第二诫：不成为本身雕镂偶像，也不成何为么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不成膜拜那些像，也不成奉养他，因为我耶和华―你的神是忌邪的神。恨我的，我必催讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”

但是露易丝却愤恚地说道：“笨伯！我如果成神了，你还见获得我吗？”

我们在露易丝的带领下，操纵希腊“复活者”――西西弗斯留下的术式。试图影响阿卡夏的记录，用无数“你在这里”的成果来袒护“你不在”的成果，从而获得“你呈现”的启事。”

以是说天下是必定的。

而阿克夏之书的记录则使得任何时候――包含畴昔、现在和将来――所产生的任何事情都不致归于忘记当中，它记录了统统的信息。

西莫能够看出固然塔巴萨用法杖敲了伊露库库的脑袋但是那眼神里写满了宠溺。

但是如许的改革仍然必须合适天然的规律、邪术的规律才气够。

但是这也并不代表着宿命论的胜利，因为人类是能够遵循本身的设法在达到某项成果之前，在窜改的过程中增加新的启事变量进入从而激发成果的窜改！