写在《欢想世界》将完本之际[第1页/共2页]

将视角切换到东方，或者说中国的发蒙期间，会发明当时几近统统的思惟家，从一开端就是在解答“人们该当如何存在”，演进了上述的统统过程。

很多仙侠都给了架空的描述与设想，但根基都与我们所熟谙的天下不太一样。

明天早晨，他和大个子黑夏尔去了本地土著常去的酒吧，方才返来时，就在离家不远的冷巷里，靠着墙根略坐了半晌。

但我又不好解释，梦与妄境，是两回事。

书中固然描述了华真行破妄的经历，但是全书的故事本身，能够就是一个庞大的妄境，同时也是破妄的过程。

本书的最后一章篇幅较长，以是分为上、中、下三部分更新。六百章注释结束以后，另有几篇跋文，报告在将来的欢想国产生的一些故事。

在他们看来，理性来源于感性，所谓“理念天下”与“绝对精力”也都是感性的派生，是感性的妄境。（这只是我的总结，妄境也是我本身构建的观点，或公允错误。）

“看完了两、三百万字，你最后才奉告我，不但是配角在开篇时做了一個梦，并且这全部故事，竟然也都是配角的一场大梦！”

古人在网文中对全民修仙天下的设想，某种意义上，有点像近三千年前的前人对抱负天下的设想。它可以是个纯粹的乌托邦，也能够具有能支撑信心的精力内核。

好吧，诚恳交代，实在我本来的构思，全书的故事就是一个完整的妄境，结局是如许的——

诸子百家学说在分歧以外，有甚么共同的精力内核吗？墨尚同、杨特红、柯孟朝为甚么能坐在一个酒桌上吵架，学习两千多年后的见知，同时让华真行给他们做菜？

大家都有一个欢想天下。

厥先人想绕开神灵，先给人类本身的存在寻觅意义时，又用了一种论证：

华真行自发得从梦中醒来后的统统经历，本来都是一场妄境，包含妄境中他所谓的“破妄”。假定真那样写的话，能够很多读者都会骂我的。

嘿嘿嘿，以是我并没有那么写，并对连载中某些内容做了窜改。不然除了很体味我的系列作品天下观的老书友，其他读者能够会活力。

但道理本身不是意义，乃至会导向虚无。

妄境并非没成心义，它是感性的极致；理性是感性的深思，是破妄的过程。

这里又引出另一个前提设问，甚么是“我”？

小时候读过一段描述神仙的话：“山川地理，人间诸事，若掌上观文。”当时没见地，只觉很奇异很恋慕，现在回想，那不就是明天的我们在刷手机吗？

我从一开端就没筹算写到五百年后，而是写到他能够去实现胡想的起点。

假定您更接管如许的故事，请自行脑补，将我上面写的阿谁末端增加在全书注释的最后，我本身就不写出来了。

在我此前作品中，描述了很多所谓的破妄经历，但是对妄境的描画，受篇幅和故事情节所限，却始终都似听声臆影，没有让读者体味到那种逼真。

哪怕或人整天宅在家里甚么都不做，也能享用期间的服从，只因为有他报酬他供应了这统统。

以是神学家才会趁虚而入，从神启的超然角度，去构建人类存在的意义，在面对茫茫宇宙时，能够用来安抚自已。

就算不清楚人类的存在对天下有何意义，但是我的存在，对我本身是成心义的，乃至对我而言就是全数的意义。

有一个题目或者说前提，对他们很首要，就是人类的存在有何意义？

至于我为甚么要写如许一个故事，既然已经这么不端庄了，那么端庄话就不说了，只聊一些跑题的闲篇。