佛教各体系对比[第3页/共4页]

1成所作智，是转前五识聚所得的无漏智。相称十地菩萨

(二)身异想一识住，又作身异想一如梵众天谓劫初起，指****初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，面貌、威德、言语、光亮、衣冠等，一一异于梵众，故身异。

(7)证寂灭地，指见道之位。

末那识，是固执于阿赖耶识而循环不灭的我识。它能够保藏统统造业的种子，同时那些种子依托这个识的人缘而能够形服从报。第七识的“末那识”属于通俗的理性范围。但同经常受烦恼的扰乱，并且还在那为烦恼所扰乱，狭小地限定本来本身的。

(9)善慧地，即成绩力波罗蜜，断除修惑，具足十力，于统统处了知可度不成度而能说法。觉他菩萨境地

(五)空无边处识住，超出统统之有色处。

菩萨乘十地：

(8)六通地，指得六神通之位。

此中七地菩萨，相称九识的末那识、七轮的自发顶轮、六通的漏尽通、五眼中的慧眼、声闻乘的阿罗汉果位。

(7)须陀洹地，指预流果之位。

1空无边处天：指厌于色身捆扎，不得安闲，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地的果报。

(5)火轮威藏明德地，谓能安闲摧伏邪法罪过。

第三章五眼六通：

【二】四无色天：无色‘界的有情，固然没有物质，但依定力呼应而感得的业报有深浅分歧，是以也分为四级。无色‘界已经完整超出男女饮食、身材形质的停滞，不固执於任何的形色，只要纯粹精力的存在，和色’界一样以禅悦法喜及识为美食。

(10)毗卢遮那智海藏地，谓能安闲为诸菩萨说法。

(10)法云地，即成绩智波罗蜜，亦断除修惑，具足无边功德，出世无边功德水，如大云覆虚空能出清净之众水。觉他菩萨境地

菩萨发愿证佛，证菩提心。大乘罗汉（自发）贯穿菩提心，没有收回来。菩萨（觉他）发弘愿，普度世人，众生见证菩提心。佛陀（觉行）完成弘愿，菩提心美满。

6大同喉轮（喉部，蓝十六块花瓣，主宰声音）

4四禅九天：指福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。四禅天只要与舍受呼应的认识。

也有版本，等觉为佛菩萨，为补处菩萨。文殊、弥勒同为为等觉境地。

(3)发光地，即成绩忍辱波罗蜜，断除修惑，得谛察法忍，聪明显发。

(七)无统统处识住，超出统统识无边处。后三识住为无色界之下三天。此七处为识之安住处，为有情皆希往止之所，故称识住。

(8)不动地，即成绩愿波罗蜜，断除修惑，作无相观，任运无服从相续。

第九识又可分四个层次（四智）：

实际上，小我以为其上另有最高的三摩地。不增不减、不生不死的三摩地境地，相称于菩萨乘的八地菩萨。

前三通能够顾名思义。

5佛眼，为佛陀的眼，无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，统统皆见。

(一)身异想异识住，又作身异想异如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之****初禅天，此处之有情身相、面貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦不同，故称身异、想异。

4大圆镜智，是转有漏的第八阿赖耶识聚所得的无漏智。相称圆觉

其上的三摩地境地才气超出寿元范围，达到永久境地。