佛教各体系对比[第1页/共4页]

第六章菩萨（大乘菩萨）

所谓三摩地境地的‘不增’就是已经将这个别系修炼到极致，‘不减’就是已经证果，一证永证。‘不生不死’就是离开了存亡。

(1)欢乐地，谓菩萨既修满初阿僧祇劫之行，初得圣性，废除见惑，证得人、法二空之理，生大欢乐，菩萨于此位成绩布施波罗蜜。

(5)学信戒地，指三学成绩之位。

(7)须陀洹地，指预流果之位。

(四)身一想一识住，又作身一想一如遍净天，为****第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。

(1)昔行具足地，指修戒行之位。

(5)极难胜地，即成绩禅定波罗蜜，断除修惑，令真俗二智之行相互违者合而呼应。

第四章声闻（小乘罗汉）

(6)虚空内清净无垢焰光开相地，谓能安闲示现六神通以显现无常事。

(3)信法地，指信四谛理之位。

(3)觉了四圣谛地，指修四谛观之位。

1纯真根轮（会阴，红色，四花瓣，红色左阴脉之源）

2识无边处天：指厌离空无边处天，由识无边之定所招感的果报。也就是思惟清净眼、耳、鼻、舌、身、意等六种识之相，察看照了无边的识相，以先思惟无边的识相而修加行，展转引发第二无色定，称为识无边处。

3三禅三天：指少净天、无量净天、遍净天。三禅天只成心识，与乐受、舍受呼应。

(2)信地，指信根成绩之位。

1成所作智，是转前五识聚所得的无漏智。相称十地菩萨

(三)身一想异识住，又作身一想异如极光净天，为****第二禅。此中有情身相、面貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。

宿命通晓得宿命、因果。

(六)识无边处识住，超出统统之空无边处。

(10)风俗渐薄地，指断除风俗，至渐次微薄之位。独觉罗汉境地。

(5)火轮威藏明德地，谓能安闲摧伏邪法罪过。

此中七地菩萨，相称九识的末那识、七轮的自发顶轮、六通的漏尽通、五眼中的慧眼、声闻乘的阿罗汉果位。

菩萨发愿证佛，证菩提心。大乘罗汉（自发）贯穿菩提心，没有收回来。菩萨（觉他）发弘愿，普度世人，众生见证菩提心。佛陀（觉行）完成弘愿，菩提心美满。

(1)受三归地，指初受三归戒之位。

菩萨乘十地：

(9)无边亿寂静回向能照明地，谓能安闲为诸菩萨示现善便利。

(8)最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，谓能安闲为诸菩萨授记别。

(7)远行地，即成绩便利波罗蜜，发大悲心，亦断除修惑，阔别二乘之自度。此位即修成第二阿僧祇劫之行。

(7)证寂灭地，指见道之位。

藏密也有宁玛十六地之说，前十地不异。十一地为普光地，别名等觉位。十二地为净莲地，别名妙觉位。十三地为咒蔓大集地，别名圆觉位，无上正等正觉位，别名阿耨多罗三藐三菩提。十四地为大乐地，十五地为金刚持地。十六地为无上智地，别名金刚总持。此中十二地到十六地都是佛陀，大日如来处于第十三地。中心大日如来、东方阿閦佛、北方不空成绩佛、南边宝生佛、西方阿弥陀佛位于十五地金刚持。普贤王如来为十六地金刚总持，普贤王如来就是原始佛，就是阿达尔玛佛。十地以上相称九识的阿摩罗识。

阿摩罗又称无垢识、真如识。此识乃统统众生清净本源心肠，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非存亡之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若太虚。