第三十章 讲道[第1页/共2页]

实在讲道的过程，也就是五行贯穿品德经的过程，这品德经乃是老子贤人成圣以后所做，能够说包含了老子成圣之感悟，此中大道之理高深之极，五行在讲的过程中，一有所得就会停下参悟，同时也是给听道的生灵时候去贯穿本身所讲的道。

.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。。。。。。上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

如此又是两千年。五行才开端讲那练气修真之法传出。不过却只传了能修到金仙之境的修炼体例。倒不是五行要藏私，只是此时洪荒众神不出，如果让这些浅显生灵都修炼到高深之境，那恐怕会对那些天赋神灵形成打击。如此一来，恐怕产生的大因果大业力会将五行直接灭掉。

“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。知名，万物之始也；驰名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。二者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”

待将品德经讲完，五行又将后代看过的南华真经、上清大洞真经、度人经、太上北斗本命延生真经、黄庭经、抱朴子等道家典范一一讲出，这些经文当中上清大洞真经乃是截教通天教主传下，亦是通俗非常，五行参悟此中至理，一时让本身对大道的了解更深一步。其他的典范亦是道家大能的沥血之作，五即将其讲出来，却也参悟很多。

只是在宿世五行就对佛家很不喜好。这佛家劝人向善，堆集功德这些都是好的，但是佛家还讲循环来世，让众生都将但愿寄予来世，以是当世却不作为，逆来顺受，将人的血性都给阉掉了。另有佛家勾惹民气之举也让五行不喜，故此在传道之时却不作重点来传。

品德经五千言，五即将此中有助于此时众生灵贯穿大道之言选出，将之讲了出来，这一讲就是三千年。在宿世读品德经之时，本身只是感觉它深含哲理，却向来没有感觉有甚么其他出奇之处，但是很此时讲出来，只感觉妙不成言，此中包含的大道至理更是高深莫测。

五行在将这些道家典范讲完以后，又将佛家的一些典范如金刚经，圆觉经，无量寿经，阿弥陀佛经等择此中易于体味的处所讲一些。倒不是佛家典范就比道家好贯穿，要晓得后代有“道化贤能佛化愚”之言，从这点看，道家典范要比佛家典范高深很多。

待得五即将这些东西讲完，时候又畴昔了三千年，此时五行已经讲道六千年，上面听讲的生灵很多都在五行所讲的大道至理当中开启了灵智。并且五行所讲之道更是给他们开启了大道之门，固然此时不能够贯穿多少，但是在今后的修行中必将对他们产生深远的影响。要晓得这此中但是有两部乃是贤人典范，这人间有多少人能够得闻贤人大道。也就是五行如许的人才将这些传下，别人岂会如此忘我。就如那后代的妖族之师鲲鹏，也只是将修炼之法传下，大道至理倒是讲得极少的。哪像五行如许先讲大道至理再传修炼之法的。

“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，是非相形，高低相倾，音声相和，前後相随。是以贤人处有为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

。。。。。。

五行讲道倒是今后代闻名的品德经开篇，也不怕与那品德天尊老子接下因果，此时的五行已经不是后代的吴邢，这品德经即从五行最后在洪荒讲出，那就是五行所创，今后那老君如果有幸能听得此经，修为有所增加，倒反会欠五行一个因果。