第三十章 讲道[第1页/共2页]

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如此又是两千年。五行才开端讲那练气修真之法传出。不过却只传了能修到金仙之境的修炼体例。倒不是五行要藏私，只是此时洪荒众神不出，如果让这些浅显生灵都修炼到高深之境，那恐怕会对那些天赋神灵形成打击。如此一来，恐怕产生的大因果大业力会将五行直接灭掉。

五行见其膜拜不已，便伸手打出一道法力，将其横骨炼去。横骨一去，就听得那异兽开口说道：“请前辈收我为徒，小妖情愿毕生奉养前辈。”说完又膜拜不已。

实在讲道的过程，也就是五行贯穿品德经的过程，这品德经乃是老子贤人成圣以后所做，能够说包含了老子成圣之感悟，此中大道之理高深之极，五行在讲的过程中，一有所得就会停下参悟，同时也是给听道的生灵时候去贯穿本身所讲的道。

五行在将这些道家典范讲完以后，又将佛家的一些典范如金刚经，圆觉经，无量寿经，阿弥陀佛经等择此中易于体味的处所讲一些。倒不是佛家典范就比道家好贯穿，要晓得后代有“道化贤能佛化愚”之言，从这点看，道家典范要比佛家典范高深很多。

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五行先从如何接收日月精华，六合灵气讲起，以后又讲了化形之法，然后是天仙，玄仙及金仙修炼之法。时候到九千年的时候，五行也将修炼到金仙之境的修炼之法讲完。九千年时候一到，五行大道之音顿止，使得下刚正听得如痴如醉的一种生灵难受不已，都用迷惑的眼神看着五行。

.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。。。。。。上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一觉得天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭

“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，是非相形，高低相倾，音声相和，前後相随。是以贤人处有为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

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只是在宿世五行就对佛家很不喜好。这佛家劝人向善，堆集功德这些都是好的，但是佛家还讲循环来世，让众生都将但愿寄予来世，以是当世却不作为，逆来顺受，将人的血性都给阉掉了。另有佛家勾惹民气之举也让五行不喜，故此在传道之时却不作重点来传。

话说五行从洪荒星空回到洪荒，见生灵增加，然众生灵蒙无知昧，相互殛毙，不知大道何物，遂生慈悲之心，欲传道与众生灵，使之能够明大道至理，少增殛毙，亦是一场功德。

品德经五千言，五即将此中有助于此时众生灵贯穿大道之言选出，将之讲了出来，这一讲就是三千年。在宿世读品德经之时，本身只是感觉它深含哲理，却向来没有感觉有甚么其他出奇之处，但是很此时讲出来，只感觉妙不成言，此中包含的大道至理更是高深莫测。

待将品德经讲完，五行又将后代看过的南华真经、上清大洞真经、度人经、太上北斗本命延生真经、黄庭经、抱朴子等道家典范一一讲出，这些经文当中上清大洞真经乃是截教通天教主传下，亦是通俗非常，五行参悟此中至理，一时让本身对大道的了解更深一步。其他的典范亦是道家大能的沥血之作，五即将其讲出来，却也参悟很多。