科学曾经笃信的真理――以太[第1页/共4页]

以太是古希腊哲学家所假想的一种物质，是一种被假想的电磁波的传播媒质,被以为无所不在。

19世纪90年代，洛伦兹提出了新的观点，他把物质的电磁性子归之于此中同原子相联络的电子的效应。至于物质中的以太，则同真空中的以太在密度和弹性上都并无辨别。他还假定，物体活动时并不动员此中的以太活动。但是，因为物体中的电子随物体活动时，不但要遭到电场的感化力，还要遭到磁场的感化力，以及物体活动时此中将呈现电介质活动电流，活植物质中的电磁波速率与静止物质中的并不不异。

19世纪末能够说是以太论的极盛期间。但是，在洛伦兹实际中，以太除了荷载电磁振动以外，不再有任何其他的活动和窜改，如许它几近已退化为某种笼统的标记。除了作为电磁波的荷载物和绝对参照系，它已落空统统其他详粗活泼的物理性子，这就又为它的式微缔造了前提。

以太无所不在，没有质量，绝对静止。遵循当时的猜想，以太充满全部宇宙，电磁波可在此中传播。假定太阳静止在以太系中，因为地球在环绕太阳公转，相对于以太具有一个速率v，是以如果在地球上测量光速，在分歧的方向上测得的数值应当是分歧的，最大为c+v，最小为cv。如果太阳在以太系上不是静止的，地球上测量分歧方向的光速，也应当有所分歧。

他以为，以太绕磁力线转动构成一个个涡元，在相邻的涡元之间有一层电荷粒子。他并假定，当这些粒子偏离它们的均衡位置即有一名移时，就会对涡元内物质产生一感化力引发涡元的变形，这就代表静电征象。

如许看来，机器的以太论固然灭亡了，但以太观点的某些精力(不存在超距感化，不存在绝对空虚意义上的真空)仍然活着，并具有畅旺的生命力。

在法拉第心目中，感化是慢慢传畴昔的观点有着非常安稳的职位，他引入了力线来描述磁感化和电感化。在他看来，力线是实际的存在，空间被力线充满着，而光和热能够就是力线的横振动。他曾提出用力线来代替以太，并以为物质原子能够就是堆积在某个点状中间四周的力线场。他在1851年又写道：“如果接管光以太的存在，那么它能够是力线的荷载物。”但法拉第的观点并未为当时的实际物理学家们所接管。

众所周知，人类的科学是对已知天然征象的归纳和总结，当人类观察天然的手腕和体例获得进步时，很多已知的知识，乃至是被奉为真谛的规条，不免与尝试观察成果产生不相符合的状况。为体味决这个冲突，要么是放弃曾经的真谛，修改知识体系，要么是不顾面前产生的究竟，恪守崇高不成摆荡的真谛。至于那些信奉科学到了科学境地的人，才会为了保护真谛而窜改究竟，殊不知，当真谛走到了必须依托信奉来保持，而不是究竟来考证，真谛就已经不再是真谛，科学也已经不再是科学，彻头彻尾地便成了一种科学。

在笛卡儿看来，物体之间的统统感化力都必须通过某种中间媒介物质来通报，不存在任何超距感化。是以，空间不成能是空无统统的，它被以太这类媒介物质所充满。以太固然不能为人的感官所感受，但却能通报力的感化，如磁力和月球对潮汐的感化力。

在杨和菲涅耳的事情以后，光的颠簸说就在物理学中建立了它的职位。随后，以太在电磁学中也获得了职位，这主如果因为法拉第和麦克斯韦的进献。

但爱因斯坦则大胆丢弃了以太学说，以为光速稳定是根基的道理，并以此为解缆点之一创建了狭义相对论。固然厥后的究竟证明白实不存在以太，不过以太假说仍然在我们的糊口中留下了陈迹，如以太网等。