第39章[第3页/共3页]

且世之所谓贤者，贞信之行也。所谓智者，奥妙之言也。奥妙之言，上智之所难知也。今为世人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。故荆布不饱者不务梁肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所治之政，官方之事，佳耦所明知者不消，而慕上知之论，则其于治反矣。故奥妙之言，非民务也。若夫贤能贞信之行者，必将贵不欺之士。不欺之士者，亦无不欺之术也。布衣相与交，无丰富以相利，无威势以相惧也。故求不欺之士，古人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不敷官，人不敷官则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而羣官无奸滑矣。

五蠹

上古之世，群众少而禽兽众，群众不堪禽兽虫蛇，有贤人作，构木为巢，以避羣害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥躁恶臭，而伤害腹胃，民多疾病，有贤人作，钻燧取火，以化腥躁，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴动，而汤、武挞伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。有决渎于殷周之世者，必为汤、武笑矣。但是今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以贤人不期修古，在扶世急也。犯警常可，论世之事，因为之备。宋人有种田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不成复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。