第39章[第2页/共3页]

古人主之于言也，说其辩而不求其当焉。其用于行也，美其声而不责其功。是以天下之众，其谈言者务为辩而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱。行身者竞于为高而分歧于功，故智士退处山洞，归禄不受，而兵不兔于弱，政不兔于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国愈贫，言#10耕者众，执未者寡也。境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。故明主用其力不听其言，赏其功伐禁无用。故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰可得以富也。战之事也危，而民为之者，曰可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力，事智者众则法败，用力者寡则国贫，此世之以是乱也。故明主之国，无书柬之文，以法为教，无先王之语，以吏为师，忘我剑之扞，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，行动者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资，而承敌国之叠，超五帝，侔三王者，必此法也。

尧之王天下也，有茅茨不剪，采椽不斲，粝粢之食，藜藿之羹，夏季麑裘，夏季葛衣，虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿觉得民先，股无胈#1，经不生毛，虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也，古传天下而不敷多也？今之县令，一日身故，子孙累世絜驾，故交重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水。谷水可贵，故节以水相遗也。泽居苦水者，买庸而决窦。泽者苦水，故买人功使决宝也。故饥岁之春，幼弟不饢。幼弟可惜，犹不饢之也。穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过也，多少之实异也。是之前人易财，非仁也，财多也。今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也。争土橐，非下也，权重也。故贤人议多少论薄厚为之政，故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。

且世之所谓贤者，贞信之行也。所谓智者，奥妙之言也。奥妙之言，上智之所难知也。今为世人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。故荆布不饱者不务梁肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所治之政，官方之事，佳耦所明知者不消，而慕上知之论，则其于治反矣。故奥妙之言，非民务也。若夫贤能贞信之行者，必将贵不欺之士。不欺之士者，亦无不欺之术也。布衣相与交，无丰富以相利，无威势以相惧也。故求不欺之士，古人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不敷官，人不敷官则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而羣官无奸滑矣。