第38章[第1页/共4页]

立道

主威#27

#21『易』显系『见』之误，当改。

一。凡治天下，必因情面。情面者有好恶，故奖惩可用。奖惩可用则禁令可立，禁令可立而治道具矣。君执柄以处势，故令行制止。柄者杀生之制也，势者胜众之资也。废置无度则权渎，奖惩下共则威分。是以明主不怀爱而听，不留说而计。故听言不参则权分乎奸，智力不消则君穷乎臣。故明主之行制也天，不成测也。其用人也鬼。如鬼之阴密。天则不非，既高不测，谁能非之？鬼则不困。既阴密，谁能困之？势行教严，逆而不违，虽#16逆天下不敢违，此势之用也。毁誉一行而不议。毁誉一行，而天下不敢议。故赏贤罚暴，举善之至者也。赏暴罚贤，举恶之至者也。是谓赏同罚异。赏莫如厚，使民利之。誉莫如美，使民荣之。诛莫如重，使民畏之。毁莫如恶，使民耻之。然后一行其法，禁诛于私。家不害功罪，奖惩必知之。知之道尽矣。

#18『庶过』显系『庶适』之误，据陈奇猷本改。适通嫡。

#14『能为』误倒，依文例改。

注释：

#27此节缺题目，据赵用贤本补『主威』二字。

故民无以私名。设法度以齐民，信奖惩以尽民能，明诽誉以劝沮，名号、奖惩、法律三隅，故大臣有行则尊君，百姓有功则利上#26，此之谓有道之国也。

#9『千戚』显系『干戚』之误，当改。

书约而弟子辩，法省而民讼简。是以贤人之书必着论，明主之法必详#15事。尽思虑，揣得失，智者之所难也。无思无虑，挈媒介而责后功，愚者之所易也。明主虑愚者之所易，以责智者之所难，故智虑力劳不消而国治也。

四。参伍之道，行参以谋多，揆伍以责失。行参必#24折，揆伍必怒。不折则渎上，不怒则相和。折之徵足以知多寡，怒之前不及其众。观听之势，其徵在比周而赏异也，诛毋谒而罪同。言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四徵者符，乃能够观矣。参言以知其诚，易视以改其泽，执见以得非常，一用以务近习，重言以惧远使，举往以悉其前，即迩以知其内，疏置以知其外，握明以问所闇，诡使以绝黩泄，倒言以尝所疑，论反以得阴奸，设谏以纲独为，举错以观奸动，明说以诱避过，卑适以观直谄，宣闻以通未见，作斗以散朋党，深一以敬众心，泄异以易其虑。似类则合其参，陈过则明其固。知罪辟罪以止威，阴使时循以省衰，渐更以离通比，下约以侵其上。相室约其廷臣，廷臣约其官属，兵士约其军吏，遣使约其行介，县吏约其辟吏，郎中约其摆布，后姬约其宫媛，此之谓条达之道。言通事泄则术不可。

#23『之』字衍，依陈奇猷说删。

八经

慈母之于弱子也，爱不成为前。不成先以爱养之也。但是弱子有僻行，使之随师。有恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死。则存子者非爱也。子母之性爱也，臣主之#12权筴也。母不能以爱存家，君安能以爱持国？明主者通于强大，则能够得欲矣。故谨于听治，强大之法也。明其法禁，察其谋计，法明则内无事情之患，计得则#13外无死虏之祸。故存国者，非仁义也。仁者，慈惠而轻财者也。暴者，心毅而易诛者也。慈惠则不忍，轻财则好与，心毅则憎心见于下，易诛则妄杀加于人。不忍则罚多宥赦，好予则赏多无功。憎心见则下怨其上，妄诛则民将叛变。故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上。暴人在位，则法律妄而臣主乖，民怨而乱心生。故曰：仁暴者，皆亡国也。