第37章[第1页/共4页]

察士然从能知之，不成觉得令，夫民不尽察。贤者然后行之，不成觉得法，夫民不尽贤。杨朱、墨翟，天下之所察也，千世乱而卒不决，虽察而不成觉得官职之令。鲍焦、华角，天下之所贤也，鲍焦木枯，立死若木之枯也。华角赴河，虽不成觉得耕战之士。故交主之察，智士尽其辩焉。人主之所尊，能士能尽其行焉。当代主察无用之辩，尊远功之行，索国之强大，不成得也。博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾史不战攻，则国何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而养足，不仕而名显，此私便也。息文学而明法度，塞私便而一功绩，此公利也。错法以道民也，而又贵文学，则民之所师法也疑。赏功以劝民也，而又尊行修，尊行修则民之产利也惰。夫贵文学以疑法，尊行修以贰功，索国之强大，不成得也。

古者有谚曰：为政犹沐也，虽有弃发必为之。爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。

夫奸必知则备，必诛则止。不知则肆，不诛则行。夫陈轻货于幽隐，虽曾、史可疑也。悬百金于市，虽悍贼不取也。不知则曾、史可疑于幽隐，必知则悍贼不取悬金于市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。母之爱子也倍父，父令之行于子也十母。吏之于民无爱，令之行于民也万父。母积爱而令穷，吏用严肃而民服从，严爱之筴亦可决矣。且父母之以是求于子也，行动则欲其安利也，行身则欲其远罪也。君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。

六反

今高低之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄矣。且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男人受贺，女子杀之者，虑厥后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而瓦无父子之泽乎？

人皆寐则盲者不知，皆嘿则暗者不知。觉而使之视，问而使之对，则暗盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知。不任其身也，则不肖者不知。听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不成别也，授之以鼎俎则罢健效矣。故官职者能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。故无术者得于不消，不肖者得于不任，言不消而自文觉得辩，身不任者而自饰觉得高，世主眩其辩、滥其高而高贵之，是不须视而定明也，不待对而定辩也，暗盲者不得矣。明主听其言必责其用，观行必求其功，但是虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。

搢笏干戚，不适有方铁銛。言国军异器。方，楯也。言搢笏之议，干#9戚之舞，与夫方楯铁銛不相称适也。登降周旋，不逮日中奏百。狸首射侯，不当强弩趋发。干城距#10冲，不若堙穴伏櫜。前人极于德，中世逐于智，当今争于力。古者寡事而备简，空洞而不尽，故有珧铫而推车者。珧，蜃。以蜃为铫也。即推轮也。上古摩蜃而耨也。古者人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让而传天下者。但是行揖让，高慈惠，而道#11仁厚，皆推政也。处多事之时，用寡事之器，非智者之备也。当大争之世，而循揖让之轨，非贤人之治也。故智者不乘推车，贤人不可推政也。法以是制事，事以是名功也。法有立而有难，权其难而事成则立之。事成而有害，权其害而功多则为之。无难之法，有害之功，天下有也。是以拔千丈之都，取十万之众，死伤者军之乘，乘谓其半也。甲兵折挫，士卒死伤，而贺克服得地者，出其小害计其大利也。夫沐者有弃发，除者伤血肉，为人见其难，因释其业，是无术之事也。先圣有言曰：规有摩而水有波，我欲更之，无法之何。此通权之言也。是以说有必立而旷于实者，言有辞拙而急于用者，故贤人不求有害之言，而务无易之事。人之不事衡石者，非贞廉而远利也，石不能为人多少，衡不能为人轻重，求索不能得，故交不事也。明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私利，货赂不可，是境内之事尽如衡石也。此其臣有奸者必知，知者必诛。是以有道之主，不求洁净之吏，而务必知之术也。