0676 宣法入蕃，礼佛得庇[第2页/共3页]

法相宗重典范，于诸流派中能够说是最完整、最初级的，也是以入门极难，就形成了传法的窘境。我信佛不过赶个潮流、求个安抚，你还给我读不完的经卷、做不完的功课，算了，不信了！

她固然夺目不失，谋计很多，但一时候也想不通这么做的意义地点，因而便开口说道：“叶黎多谢殿下厚爱，但本族源流所传，就连本部族人都恍惚不清，外者对此更漠不体贴。即便耗用大唐学士精力、笔墨物料、拟写成卷，蕃土生民不沐教养，对此恐也无能接管……”

孙波这个国度存在感并不强，乃至如果不是因为其女儿国的猎奇元素，大半不会为后代所知。但究竟上，孙波的存在时候又远比吐蕃长很多。

人没有畴昔即没有将来，不知何故来则不知何故往。千万不要觉得高原上目不识丁、只知侍弄牦牛的牧民，他们就不会思虑我是谁、我从那边来如许的哲学命题。自我与本我，是人熟谙天下、接管天下的一个原点。

实在李潼另有一点比较猎奇，那就是孙波为何会成为一个女权国度，并这么耐久的保持下来。

要说这位公主为甚么能够胜利，就是因为她礼佛诚心，每逃亡一地，必锻造弥勒金像，日夜叩拜。

这也是很普通的事情，任何一种宗教法传能够生长强大，都必必要有合适其发展的泥土人群。现在吐蕃国中的佛法源流，一者天然是文成公主入藏所带去的唐朝法传，一者就是直接从泥婆罗、天竺等引进的法传。

孙波故居葱岭以南，与西域交换密切，以后逐步迁徙到高原地区，权势最大时，乃至就连现在的吐蕃王城地点逻娑川都是孙波旧领。

盘曲古怪的狗血故事，最能勾民气动。李潼就筹算把这位蕃国公主塑形成为一个命途多舛、大家毒害的薄命女子，百炼成金，终究成为一方尊主。

佛教自松赞干布始引入高原，但在以后很长的时候里都处于一个难堪的职位，在高原上不管是出世性还是对统治者的逢迎度都不敷高。

至于御弟哥哥玄奘和尚，其本人固然宗教职位极高，且获得太宗、高宗两代帝王礼待，但其所初创的法相宗，则就有一点人死法灭的味道。

总之，这小道场规格越高，能够给你们施加的BUFF就越强，有钱你就多加几层，真要做到公主那种规格，大唐宗王也爱你。

这也恰是李潼接下来要做的事情之一，他要为这位吐蕃公主量身打造一份其家属的史诗传记，将之强化成为高原上有别于悉多野家属的另一个文明传承的标记与意味。

有关这个题目，固然叶阿黎身为孙波小王的嗣女，对此一样所知未几，所讲不过一些怪诞不经、旨在鼓吹王权神授的神话传说。一如吐蕃暮年弑父上位的传统，那些被儿子们干掉的赞普被美化整天赤七王，代天牧民，及至儿子成年，便被上天召回。

比及蕃国公主这一史诗传记编写完成，李潼就筹算调派能工巧匠前去吐蕃的东域，让公主共同征发东域物料，在康延川打造一个昌大豪华的梵刹道场，给吐蕃人打个样。

这两地与吐蕃本土情势都大不不异，法传固然进入高原，但却面对一个水土不平的题目，需求停止长时候的实际点窜，才气大行于世并获得统治者的支撑。

后代禅宗南宗以是压过北宗，抛开各种经义理析上的辨别，对于不求甚解的外门人来讲，此中一个关头点就在于，北宗讲修持刻苦、慢慢渐悟，而南宗则讲从心而证、瞬息顿悟。