0676 宣法入蕃，礼佛得庇[第1页/共3页]

实在李潼另有一点比较猎奇，那就是孙波为何会成为一个女权国度，并这么耐久的保持下来。

这两地与吐蕃本土情势都大不不异，法传固然进入高原，但却面对一个水土不平的题目，需求停止长时候的实际点窜，才气大行于世并获得统治者的支撑。

人没有畴昔即没有将来，不知何故来则不知何故往。千万不要觉得高原上目不识丁、只知侍弄牦牛的牧民，他们就不会思虑我是谁、我从那边来如许的哲学命题。自我与本我，是人熟谙天下、接管天下的一个原点。

佛教自松赞干布始引入高原，但在以后很长的时候里都处于一个难堪的职位，在高原上不管是出世性还是对统治者的逢迎度都不敷高。

要说这位公主为甚么能够胜利，就是因为她礼佛诚心，每逃亡一地，必锻造弥勒金像，日夜叩拜。

体味了这些渊源后，也就不得不说一句，叶阿黎这位吐蕃赞普新封的赤尊公主，其出身的确不俗，父系乃是高原上陈腐的十二小邦之一，母系则是一度比吐蕃还要强大的孙波王族。如果为之拟写家谱传记，直接便能够包括全部高原几百乃至于上千年的演变汗青。

生人活着，谁还没点贤者时候，俄然明心见佛，想想还是南宗说的便利法门有事理。

这也是很普通的事情，任何一种宗教法传能够生长强大，都必必要有合适其发展的泥土人群。现在吐蕃国中的佛法源流，一者天然是文成公主入藏所带去的唐朝法传，一者就是直接从泥婆罗、天竺等引进的法传。

总之，这小道场规格越高，能够给你们施加的BUFF就越强，有钱你就多加几层，真要做到公主那种规格，大唐宗王也爱你。

有关这个题目，固然叶阿黎身为孙波小王的嗣女，对此一样所知未几，所讲不过一些怪诞不经、旨在鼓吹王权神授的神话传说。一如吐蕃暮年弑父上位的传统，那些被儿子们干掉的赞普被美化整天赤七王，代天牧民，及至儿子成年，便被上天召回。

讲到这里，他又扣问道：“不知公主对于沙门所传弥勒法，可有听闻体味？”

听到叶阿黎对沙门法传如此的观点，李潼对之倒是大生靠近之感，真正的合用主义者，对于宗教之流向来都是不迷不信的态度。唯本身无能、或是德才不配位者，才执迷于矫托天命，寻求自我的摆脱。

叶阿黎本觉得雍王殿下本日召见她，是要会商一下东域国土领民的实际题目，或是聚士编甲，直接在本地对抗吐蕃政权，或是将部落内迁，安设于川西地区，成为大唐编民。

就像在中土，现在的佛家传承也有多种流派，就连统治者本身都不知作何挑选。像是后代大行于世的禅宗，都分南宗、北宗，北宗神秀和尚眼下还在湖北，南宗惠能则居广州，都还没有获得统治者的正式采取。

后代禅宗南宗以是压过北宗，抛开各种经义理析上的辨别，对于不求甚解的外门人来讲，此中一个关头点就在于，北宗讲修持刻苦、慢慢渐悟，而南宗则讲从心而证、瞬息顿悟。

孙波故居葱岭以南，与西域交换密切，以后逐步迁徙到高原地区，权势最大时，乃至就连现在的吐蕃王城地点逻娑川都是孙波旧领。

比及蕃国公主这一史诗传记编写完成，李潼就筹算调派能工巧匠前去吐蕃的东域，让公主共同征发东域物料，在康延川打造一个昌大豪华的梵刹道场，给吐蕃人打个样。

高原上独一具有笔墨的政权就是吐蕃，而吐蕃在以后乃至于后代也一度成为高原政权的独一代表，足见笔墨以及文明传承，对与一个族群、一个政权的首要意义。