（三百一十二）课堂上的邂逅[第1页/共4页]

“在汉朝今后的中心集权[***]的社会里，科学技术的生长有慢于秦汉期间的趋势。这与儒学正统职位的建立有直接干系。而在中心集权衰弱、群雄并起的期间，争夺天下的群雄并不会遵循儒家伦理去讲‘温、良、恭、俭、让’。因而儒家正统思惟的桎梏被突破，别的思惟开端争鸣，学术界呈现新的活泼局面，为科学技术的生长消弭了思惟束缚。”

“为了富国，嘉奖耕战是春秋战国期间各诸侯国在国力合作时采取的首要政策之一。象李悝在魏国实施‘尽地力之教’以阐扬地盘的潜力，增加单位面积产量，使魏国一度强大；齐国重金夸奖农、牧、医有识之士，一时称霸诸侯；秦国用商鞅变法，正视农战，使秦国由弱变强。合作使农业大为生长，奠定了中国当代农业精耕细作传统的根本。农业的生长要求精确地体味天时，故促进了天文、历法的生长。农业测量及天文、历法的需求鞭策了数学的进步。是以，国力合作直接使中国当代四大学科中的农、天、算三学科获得庞大生长。”

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“儒家学说重视人与社会之间和人与人之间的干系，轻视科学技术、轻视体力劳动，无益于[***]统治下的社会安宁，但却倒霉于科学技术的生长。‘独尊儒术’使社会知识阶层的研讨兴趣被吸引到对儒学的学习和研讨上。儒家伦理成为社会伦理品德的标准。儒家的‘劳心者治人，劳力者治于人’说使社会上本该相辅相成的脑力劳动与体力劳动产生摆脱，也就是实际与实际摆脱，因而实际环节因贫乏实际指导而难于超出经历堆集的范围，而实际摸索因在实际的查验而成为无本之木，因此极其倒霉于科技生长。”

听着台上的大胡子传授的讲授，刘德升这才明白，本身之前对本身故国的汗青，存在有多么大的误区。

“因为明朝的科技生长既受‘一统天下’的社会环境的风险及儒学正统思惟的停滞，又因科举轨制而贫乏处置科技研讨的知识分子，以是这个期间的科技生长较两汉及唐朝更加迟缓。而科举轨制对科学技术生长所表示出的各种弊端，则是来源于中心集权[***]的政治轨制及为保持这类轨制而推行的‘免除百家、独尊儒术’政策。”

“在这里，我还要讲一下，中国的中心集权[***]社会的科举轨制对科学技术生长的影响。”

刘德升趁着传授喝水的工夫，看了一下四周，发明大多数的同窗都在当真的做着条记，但也有极少数的男女门生坐在一起低声说着悄悄话，并没有在那边听讲。

“中国的天子们很早就认识到，独一儒学作为中心集权[***]的思惟兵器还不敷以稳固中心集权[***]统治。社会还必须为社会精英供应进入宦途的机遇，将他们编织进中心集权的国度机器。不然社会精英们将产生粉碎中心集权[***]的庞大粉碎感化。象闻名的三国期间，诸葛亮、徐庶、庞统等闲散的知识分子演出了惊天动地的一幕，显现了他们的庞大力量。不知是否有直接因果干系，到了隋唐期间，中国便呈现了科举取士轨制。”

“为了强兵，兵器出产为春秋战国期间各诸侯国极其正视的题目。兵器制造的需求促使冶金及制造业敏捷生长。当时青铜器具敏捷被铁器代替，中国的汗青由青铜器期间进入铁器期间。热措置技术也被遍及采取。”

“科举轨制明显比看门阀出身更加公道，它为布衣阶层进入宦途供应了路子。科学轨制的本身并没有题目，真正的题目是科举首要考核甚么科目。在中心集权[***]的一统天下，诸子百家被免除，儒学被独尊以利于保护中心集权[***]。儒学典范是考生重点研习内容；儒学伦理是考官辨别好坏的标准。‘学而优则仕’以及进入宦途以后的丰富支出构成对知识分子的激烈引诱。为此，科举轨制实施今后，天下绝大多数知识分子被吸引到了科举这座独木桥上。科举轨制成为向知识分子灌输儒家教义、向天下提高儒家伦理的强有力的手腕。是以科举轨制的实施比行政上的‘免除百家、独尊儒术’号令更有效地免除了百家、独尊了儒术，使儒家这一无益于稳固中心集权[***]的学派不竭生长、强大，至今仍在产生感化；中心集权[***]也成为中国‘天下一统’期间的首要政体。中国的科学技术也进一步进入了难以生长的社会环境。”