第一百七十六章 命运之说 上[第2页/共3页]

“根基上有三种措置体例，一是像季敏他们那样不甘心，和村民去吵架争辩，就像打斗似的，你

我们的平生都会道对如许固然面孔分歧，但性子不异的题目。你们感觉那种体例是你平时能够会采纳的体例，就预示着你将来的运气。这也是《易经》中所说应当趋利避害的所谓的休咎悔吝。“休咎者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；窜改者，进退之象也；刚柔者，日夜之象也；六爻之动，三极之道也。”这休咎悔吝有指外在环境身分，也有的是因为我们本身措置体例形成的分歧成果，我们是否擅查人事，了解人道，晓得进退应变这都干系到我们平生的运气。

出世一样的家庭环境，为甚么有的人一辈子能够顺顺利利的？有的人就诸事不顺？奇迹奇迹不成，家庭家庭不敦睦，为甚么？很多人就会把它归结为命好命不好。有的人感觉本身满腹经纶却怀才不遇，也把它归结为本身命好命不好。真是如许的吗？

打我一拳，我就顿时要还你一脚。成果各说各自的理，冲突进级，最后到不成清算。第二种是不想惹事，乖乖地赔钱，息事宁人从速走人。第三种是沉着对待，检验一下是不是我们行动有甚么不对，或者有甚么引发对方曲解的处所，该补偿的补偿，该报歉的报歉，如果确切是对方在理取闹，就严明反击，更稳妥的话同时找本地的村长、里长、乃至衙门来主持公道。

耿家辉正听得津津有味，俄然听到姚先生问了如许一句话，事关本身，不由地心中一跳，是啊，本身会如何样做？必定不会像师妹那样态度霸道那是必定的，但要本身低声下气也做不到吧？那如何才合适呢？他的眼睛一眨不眨地盯着姚先生，对他的答案充满了等候。

“命，既然说是天命，就申明一小我平生繁华大抵是定了型的，它由你出世的期间和环境决定，比如，你出世在偏僻费事的农家，你出人头地的能够性根基上没有；你出世在富有人家，家里能够供你读书，你就有能够考出秀才、考出举人衣锦回籍；你出世江南书香家世，从小耳濡目染的是四书五经，师从的是大儒名家，你退隐仕进光庭耀祖的机遇就更大了。但即便你出世再富朱紫家，恰逢乱世，都免不了颠沛流浪，乃至蒙受更大的毒害。比如改朝换代时的王公贵族，比如秦朝时的焚书坑儒，两晋时竹林七贤那样的文士。比如，”

杜玉清分歧意，她感觉窜改运气应当靠德行的涵养，不是说：一命、二运、三风水、四积善、五读书嘛。德行应当在读书之前，两人争辩不休，最后请姚先生来做评判。姚先生对《易经》有很深的研讨，传闻给人看命看得很准。“真的有所谓命吗？命和运到底是甚么干系？”杜玉清问。

“以是确切，一小我的命大部分是老天爷给的，这不是我们能够节制的。但另有一部分是取决于我们本身小我的见地、涵养和我们对这个天下的应对体例。这个部分是能够通过我们的尽力停止窜改的。嘉善说读书窜改运气，阿杏说德行窜改运气，说的就是这部分。但讲究能改多少？这就要好好切磋了。

姚先生停顿了一下，抬高嗓门，对着杜渊之调侃地笑道：“在本朝仕进可比宋朝期间伤害多了。”杜渊之只能报之以苦笑，