第三十章 莲池大师上[第1页/共2页]

杜玉清坦诚地把本身的猜疑说了出来，然后说道：“请大师包涵！玉清读的书未几，再加上资质痴顽，很多佛理都没法了解，世人皆说六祖慧能的偈语‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，那边惹灰尘。’比神秀师父的：‘身是菩提树，心如明镜台。不时勤打扫，勿使惹灰尘。’高超，但对玉清来讲神秀师父的‘不时勤打扫，勿使惹灰尘。’倒是更有实际意义。”

院主奇特地问赵州和尚：‘为甚么和尚来过的叫他吃茶去，没有来过的也叫他吃茶去呢？’

赵州和尚叫道：‘院主。’院主承诺了一声。

不过，杜玉清内心充满了迷惑，她平时并不是一个机灵、有急智的人，相反，常常还反应痴钝，常常要过了好一会才会回过味来。刚才的那句答复：“吃茶去！”并不是她想出来的，是答案本身俄然冒出来的，为甚么会如许？杜玉清百思不得其解。本身的思惟和认识仿佛有了两条路子。杜玉清摇点头，眼下想不明白就不管了，本身这么笨拙，还是走本身老诚恳实修行的路吧。

杜玉清问道：“但是如何证悟呢？或者说如何辩白是真证悟还是假证悟呢？”

莲池大师看着杜玉清一边听，一边皱着眉头没有完整了解的模样，挥了挥手笑着说：“玉清施主不消想这么多。你只要明白糊口中的统统无不是道，无不实在就好。禅心不过是借用说话笔墨相，来唤醒人丢失的心性。你只要记得‘饥来用饭倦时眠’就好。非论高深也好，笨拙也会，终究的修行还在于了悟。有的人天生悟性高，即能会通宇宙之道，明心见性，活得明显白白；有的人并不晓得甚么是道，但笃实诚心，每天对峙学习和修行，一点一点的进步，日积月累终有一天会俄然豁然贯穿，通达得道。这就是《中庸》所说的：‘明着诚矣，诚则明矣。’的两条分歧的证悟之道。实际糊口中绝大部分人是要靠日积月累的笃实修行才气获得证道。”

杜玉清有些严峻，不知如何面对如许较着德高谦恭的老衲人，和尚在梵文里的含义就是“师”，不拘男女。今后渐渐才变成男性削发人的统称。莲池大师笑得更暖和了，说：“这位小施主别严峻，我给你说个公案吧。

老衲人持续暖和的浅笑，摇点头说：“这里没有大师，都是喝茶人。”

老衲人拿起竹勺在中间的泉水眼上又舀了一勺水直接倒进了钵子里去。

又问另一名和尚：‘曾到其间否？’

杜玉清有些不解，莫非这茶就是这泉水直接泡出来的？传闻开水泡茶，没有传闻冷水也能泡茶啊。杜玉清拿起竹勺去泉水口舀了水，倒进本身的茶盏咀嚼起来。

莲池大师暖和地笑了，仿佛在宽大一个稚童的无知。他问道：“何出此言？”

莲池大师呵呵笑道：“这是个好题目。那就是：看得破，放得下。而真正的看破和放下不是要你必然离开了俗世的糊口。就如你前面所说，我们肉身既在尘凡，就应当在尘凡中修行。说实在话，俗世糊口里修行才是最难的。它是要你在内心的看破和放下，所谓缘来不拒，境去不留。你的心性就像一面镜子，灵光独照，任何外界的物象到临，你看着它来不会回绝；物象拜别，你的心性看着它走，如如不动不留余相。

赵州和尚问新来的和尚：‘上座曾到其间否？’

云：“未曾到。”

赵州和尚说：‘吃茶去！’

莲池大师点头道：“这内里的含义要庞大些。禅宗的首要讲的是‘菩提’即实在本心如来藏。核心是‘菩提’有空的体性，是无形无相的，无觉无知的，是‘诸入不会’的。以是，并无菩提树、明镜台等什物可供人‘勤拂试’。但佛法又不是如虚空一样的空，不是断灭空，是即相离相，无相无不相的，是不即空有二边，而亦空有二边的。