第十二节 齐法家[第1页/共4页]

“吾道是谁，本来是休徵啊！来，来，来，快来此坐。”这位热忱号召王祥入坐的学子恰是郭嘉之子郭奕。莫看郭奕眼下才不过十六岁出头，却已是在讲武堂肄业八年以上的元老级人物。传闻讲武堂高低近千名学子，不管熟与不熟郭奕都能叫出对方名字。加上他脾气坦直，为人坦诚，故而在讲武学子中间很有些名誉。

“若主令误谬，亦当遵主令而行之乎？”

“余最年幼，二位兄长请受小弟一拜。”言罢郭奕豁然起家，冲着司马孚与王祥有木有样地拱手一揖。

王祥毕竟是自幼深受儒家名教感染，不似郭奕这般通脱。且见他规矩地向司马孚咨询道，“鄙人二十有一，不知郎君贵庚？”

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在任法篇中管仲在开篇就直言，“圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。”即圣明君主依托法度而不依托智谋，依托政策而不依托群情，依托公而不依托私，依托大道而不依托小事，成果是本身安适而天下承平。

不过当下龙口能讲《管子》与《晏子春秋》的学者非常有限，除了崔琰、田丰、郭嘉以外，也就鸿儒蔡邕之女蔡琰能算得上半个。当然蔡吉本人也能开讲《管子》和《晏子春秋》，但是考虑到龙口开科取士期近，出于避嫌她还是决定临时不亲身讲课。只是如此一来讲授《管子》与《晏子春秋》的课程就相对比较希少了。

不过司马孚的当众诘责并没有触怒田丰。究竟上田丰本身就是位诤臣，他当年就是因为“刚而犯上”被袁绍下狱，进而几乎丧命。但另一方面司马孚的题目也确切不轻易答复，毕竟触及君主的严肃，一个答复不好，田丰能够又要刚而犯上。

面对王祥的疑问，就见郭奕伸出四根手指详解道，“齐法家重术、势、法、教。家父善术、势；田尚书善法、势；崔尚书善势、教；蔡侍中善教。可贵本日田尚书亲身开堂讲课，余又岂能错过？”

比拟可谓讲武堂名流的郭奕，另一名看着约莫二十3、四岁的蓝衣青年则较着要面熟很多。且就在王祥一面拱手作揖，一面在脑中悄悄回想对方的身份之时，就听郭奕热络地替二人相互先容，“叔达，此乃琅琊士子王休徵，为人最是忠诚热诚。休徵，此乃河内士子司马叔达，前日刚进讲武堂肄业。”

王祥亦跟着感同身受地点起了头。话说自打董仲舒提出“天人合一”。并劝服汉武帝免除百家，独尊儒术起，汉朝的士人便以尽忠于天子，尽忠于社稷为立品原则。当时的官员，有“循吏”之谓。循吏对中心政权耿耿忠心，勇于上书进谏，且出于至心。在西汉前期，循吏的运气还算不错。即便偶然不免遭到不公道对待，但大略终究还能遭到赞成。可到了东汉末期。朝政败北，外戚与寺人瓜代擅权，一些循吏不但毕生不受重用，乃至还饱受毒害。当君主开端视臣子如土芥，循吏所秉承的儒家道统天然也就不再为人所正视。待到董卓废帝，群雄并起，皇权威仪遭到前所未有的打击，多量士人开端视儒家名教为无物，进而疏离大同一政权。

在后代普通人老是以为法家是一个与儒家相对峙的思惟体系。可实际上先秦和两汉期间的学者都公认法家有两个别系。其一为春秋期间的齐法家，后代又称“东体例家”。其二为战国期间的秦晋法家，后代又称“西体例家”。虽说二者都是法家，但秦晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法；齐法家主张以法治国，法教兼重；秦≯，晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬，齐法家则既重术、势，又重法、教。