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孔德之容，惟道是从。

此三者不成致诘，故混而为一。

《品德经》——《老子品德经》

知常容，容乃公，

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，

俨兮其若容﹔

功遂身退，天之道也。

高低相盈，音声相和，前后相随。

故有之觉得利，无之觉得用。

谷神不死，是谓玄牝。

老子:「品德经」:第五章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

有无相生，难易相成，是非相形，

视之不见，名曰夷﹔

老子:「品德经」:第十二章

吉事尚左，丧事尚右。

道常知名。

天门开阖，能为雌乎。

言善信，政善治，事善能，

不自见，故明﹔

是以贤人去甚，去奢，去泰。

敝则新，少则得，多则惑。

老子:「品德经」:第二十二章

道可道，非常道。名可名，非常名。

老子:「品德经」:第十三章

周行而不殆，可觉得六合母。

复命曰常，知常曰明。

故能成其私。

企者不立﹔跨者不可﹔

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

希言天然。

及吾无身，吾有何患。

老子:「品德经」:第三章

不得已而用之，澹泊为上。

道冲，而用之或不盈。

涤除玄鉴，能无疵乎。

天下神器，不成为也，不成执也。

俗人昭昭，我独昏昏。

是以贤人抱一为天下式。

是以贤人有为，故无败﹔

我独泊兮，其未兆﹔

雄师以后，必有凶年。

其上不皦，其下不昧。

强行者有志。

人法地，地法天，天法道，道法天然。

不尚贤，使民不争

老子:「品德经」:第九章

有物混成，先六合生。

六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。

敦兮其若朴﹔

大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔

古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。

夫兵者，不祥之器，

老子:「品德经」:第十一章

兵者不祥之器，非君子之器，

老子:「品德经」:第十六章

夫唯不争，故天下莫能与之争。

虽有荣观，燕处超然。

专气致柔，能如婴儿乎。

知人者智，自知者明。

能知古始，是谓道纪。

沌沌兮，如婴儿之未孩﹔

是以贤人常善救人，故无弃人﹔

天长地久。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

迎之不见其首，随之不见厥后。

侯王若能守之，万物将自宾。

同于德者，德亦乐得之﹔

人之所畏，不成不畏。

涣兮若冰之将释﹔

行不言之教﹔万物作而弗始，

其次，侮之。

老子:「品德经」:第三十三章

老子:「品德经」:第十九章

老子:「品德经」:第二十三章

悠兮其贵言。

老子:「品德经」:第十章

混兮其若浊﹔

自伐者无功﹔自矜者不长。

老子:「品德经」:第十七章

或强或羸﹔或挫或隳。

是以君子整天行不离辎重。

善行无辙迹，善言无瑕谪﹔

玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。

同于道者，道亦乐得之﹔

胜人者有力，自胜者强。

诚全而归之。

不知常，妄作凶。

是以贤人之治，

荒兮，其未央哉。

故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

知其雄，守其雌，为天下溪。

绝圣弃智，民利百倍﹔

执古之道，以御今之有。