第130章 佛教分裂[第1页/共2页]

后续的时候里，佛教还稀有次集结，但是越集结分歧越严峻。乃至在大力生长佛教的阿育王统治期间，在阿育王的从中调和下环境也没有任何好转，佛教完整分裂成了上座部和大众部。

宗教，是人类文明首要的构成部分，有些能够让人找到内心的安宁和人生的意义，有些却又能够让人猖獗，不择手腕从信徒身上获得财产和权力，由此激发的战役和动乱也是屡见不鲜。以是有一种过火的观点以为统统宗教都是哄人的，就是统治阶层手顶用来奴役公众的东西。毕竟所谓的满天神佛都过于虚无缥缈，很难证明其客观存在。实际上宗教会导致分歧成果的底子启事，是因为信奉本身是一种极其主观的感受，每小我对于每一种信奉都会产生完整分歧的了解和体验，从而导致各种分歧思惟的碰撞。

不过安北国这个处所固然属于中南半岛，这里的佛教却并不是经南线传播的上座部佛教，而是经过华国传入的大众部佛教。以是这里大部分的觉醒者觉醒的才气全都脱胎于大众部佛教的传统教义——缘起论。

但是大众部佛教则把佛陀神化，释迦牟尼是神一样的存在，法力无边，神通泛博，遍知统统，无所不能，头顶放光能遍照三千大千天下，一个心念能引发三千大千天下的震惊。以为人间万物都是空，所谓的四大皆空就是指发源于婆罗门教的说法，构成天下的四种元素地水火风，全都是虚幻的，不存在的。

大众部佛教相对开放，厥后又停止了轰轰烈烈的大乘佛教活动，无益于佛法的传播和强大。但是实际上所谓的大乘佛教教义已经离佛陀的本义渐行渐远。而上座部佛教保守松散，根基上保存了佛教的原始风采，严格遵守佛祖所留下的口传经文，却被大众部佛教冠以含有贬义意味的小乘佛教，经过斯里兰卡向缅甸，泰国，柬埔寨，老挝传播，这就是南传佛教。

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跟着孛月体系来临，将很多才气通过灵能具象化以后，大众部佛教的觉醒者所发挥的技术全都是标准的假大空，技术灿艳夺目，威势惊人，但是实际伤害却很普通。而上座部佛教的觉醒者看似浅显的进犯，却能够轻描淡写的一击毙命。这些是高青峰对安北国觉醒者一番扣问以后的最大感受，当然这些还都是这个本地觉醒者的一家之言，详细如何还是得实战才气查验。

佛教的呈现，实际上为了对抗婆罗门教的种姓轨制，鼓吹众生划一。但是释迦牟尼在现在的尼泊尔创建佛教之初，没人把佛教当作独立的宗教体系，只是当作婆罗门教的一个分支，以是释迦牟尼也被看作婆罗门教的前贤之一。

实在对于宗教能够如许判定，如果这个信奉能够让你找到糊口的意义，能够从信奉中汲取力量，从而具有对抗世俗应战的勇气，修身养性，与报酬善，那就是一种主动无益的信奉。比如玄门的平静有为，道法天然；东正教的隐修者，以及婆罗门教和耆那教中的苦行僧，都是重视于本身的修行。

因为西纪行的盛名，以是唐僧经历九九八十一难，终究获得了能够普度众生的大乘佛教真经的故事广为传播。这个所谓的大乘佛教就是分离后的大众部佛教前身，经过帕米尔高原传入华国，进而传播至朝鲜半岛和倭国，被称为北传佛教。

实际上释迦牟尼悟道成佛所说的底子教义首要有四个方面：四谛，八正道，缘起论和三法印。这些才是释迦牟尼证悟今后所构成的本身奇特的察看和阐发事物的看法。遵守正统的上座部佛教严格遵循佛祖口传的教义，特别是阿含经。认同佛祖也是人，也有生老病死，但是他的思惟是不灭的，是人类的精力导师，更靠近哲学思惟。