第19章[第3页/共5页]

现在，我们能够按照《郁离子》来谈一下刘伯温的政治思惟。

刘伯温这时从梦中醒来，骄阳炎炎，烽火冲天。他想，别的一个天，应当就是分歧于元王朝的天吧！

不过，刘伯温的策划很见功底，内里固然有很多为人处世的指南和一些看不出到底是何企图的兴趣故事，但却有几篇大旨是针对带领人和国度的。我们晓得，策齐截本书的书名时，找准它的卖点很关头，而卖点就是书中最让人感到的内容。以是，刘伯温用了“乱世文明指南集”如许的告白语。这本书还能够当作是刘伯温对故国混到这步地步的阐发与总结，另有警告、号令以及窜改乾坤的建议。

就在那天早晨，猴子们等猴公熟睡今后，突破栅栏破坏仓房，拿走猴公存放的粮食，相互拉动手，蹦跳着进入丛林，不再返来。猴公的结局是：因为没有猴子供应他食品，只好活活饿死了。

元王朝的老百姓是宇宙中最悲惨也最固执的人，他们与权力阶层的贫富差异有天壤之别，这没有干系。权力阶层把他们当草芥，这也没有干系。直到某一天他们俄然以为现存轨制对他们百害无一利时，他们才衰弱地拿起兵器，但绝望时产生的力量是雷霆万钧的。

甚么是正道的权谋？也就是说，管理国度的人应当顺从甚么原则呢？刘伯温有着极其高深的阐述。

他说：“管理国度的人就像大夫，颠末评脉才气体味症候，明白了症候才气开出处方。大夫要针对病人的病因来开处方，开得精确，病人的病就能治愈，开得不当病人有能够死去。是以，一个晓得症候、脉息但却不会开处方的人就不是个好大夫，即便是明天，一些中医都能用本身的知识晓得病人的症候，但大夫之间的高低之别就在于，有的大夫能拿出好方剂，而有的大夫明晓得病人是甚么病，却拿不出好方剂。”

刘伯温的意义是，治国之道在于均衡，而元王朝远没有做到这一点，他当初想把江南开辟成草场就是例证。一个在农业国度安身的人却不正视农业，这真是滑天下之大稽。

有一天，有只比较聪明的小猴问浩繁老猴说：“山上的果子是猴公种的树结出的吗？”老猴们说：“胡说，果实是天生的。”小猴又问：“没有猴公的同意我们就不能去采吗？”老猴们说：“这如何能够，就是没有他的叮咛，我们也能去采摘。”小猴又问：“既然如许，那么我们为甚么服从他还要被他差使呢？”老猴们一拍脑袋，说：“呜哩哇啦，我们如何没有想到呢？”

别的一个就是华夷之辨。刘伯温没有华夷大防的看法，他固然以为，百姓觉醒后必定要反动，但向来没有倡导要摈除蒙元、规复中华。刘伯温固然频频悔恨蒙古当局的败北，但只是悔恨这个当局是无道的当局，而向来没有针对它是外族的当局这一点。这类思惟，让他成为真正的先知，抢先了很多政治家几百年。

中国当代政治思惟中有一个特别吊诡的论点，那就是天人感到。当代知识分子对帝王说，谨慎别做好事，不然老天会奖惩。不但仅是老天对帝王有感到，对浅显人也是如此。谁如果做了好事，就会被雷劈。比如《易经》中就说，有个农夫在田里耕地，被雷劈死。这是做了缺德事获咎了老天，老天奖惩了他。刘伯温批评道，这是胡说八道。须天生民，立了君王，又立了很多父母官，这些人手中都有权力，他们就能奖惩做好事的人，何故要老天脱手？老天如果真要如许做，那不是狗拿耗子吗？