第一百零四章【发动战争】[第1页/共3页]

前两个成语不是老子发明的，却因为《品德经》而有幸传播下来，但我们对“哀兵必胜”这条闻名的军事术语再熟谙不过了。这里所指的“哀”，不但包含着“置之死地而后生”破釜沉舟气势，另有别的一层意义，就是政治思惟扶植对军队的影响，将决定着士气的凹凸，而一支没有思惟的军队，是不成能取得胜利的。

枪杆子并不能决定统统，凡是对内实施暴力的政权，对外根基上都是软弱的，而内部权势不竭的压榨，会更进一步激起海内的阶层冲突。有些帝王科学暴力统治法例，觉得枪声一响，天下承平，实际上这只是胡想。

《品德经》第七十五章说的很明白：“人之轻死，以其生求之厚，是以轻死。”老百姓为甚么不怕死？就是因为统治者过于贪婪，不肯让利于民。历代亡国，归其本来，不过就是好处分派的不公导致底层公众的大范围抵挡，殷鉴不远，在夏后之世。

一流的政治家是不会用战役来实现本身对他国的政治目标，自古不战而屈人之兵，才是兵之上道，以是老子说“以道作人主者，不以兵强天下”。老子以为战役并不能处理统统题目，老子比田穰苴、孙子等人慎战的思惟更进一步，就是反战。

道家典范巨著《品德经》侧重讲两个方面，一个是“天”，一个就是“人”。在老子看来，天道即人道，人道即天道，人道如果再细分的话，能够分为笼统的人道与详细的人道（民道），而离开了以民为本的人道，天道也就不复存在了。

当局要做到不让百姓讨厌，实在非常简朴，只要做到老子所说的“有德司契，无德司彻”就行了。这句话翻译过来，就有德的政权对群众只要奉献没有讨取，而无德的政权才反其正道而行之。而历代百姓造反，说到根子上，就是一些政权“无德司彻”。

只要能对峙写下来，必然会对峙下来的，不喜好放弃。说来忸捏，南北朝曾经筹算要写完的，但因为各种启事，只能将各朝代分开写，成果弄得七零八落，还落下北魏和陈朝没有写。但如果是单本，必定会写完的，除非是感受这个题材实在没有写的意义，才会放弃。如果以有另有机遇，必定要写的。此次春秋发到现在，根基上发得差未几了。因为各种启事，以是此次只能发一部分，但愿大师能够了解，以是尽能够的发比较出色的部分。不过我还会持续写其他作品的，今后还是有很多与大师交换的机遇的。

老子反对用“大威”来压抑底层公众，因为这是毫无结果的，公众没饭吃，就会想体例给本身找饭吃。官府积粮如山，饥饿的老百姓只好去扛着锄头到官府“借”粮了，趁便割下几个肥大的头颅来停歇民愤。

兵以诈立，在残暴的战役中，军事家寻求的不该该是斑斓的过程，而是冰冷的成果，胜利或者失利。老子应当晓得宋襄公矫饰仁义而热诚失利的汗青典故，老子提出“以奇用兵”，是有激烈的实际针对性的。

老子（李耳）的哲学思惟被后代正视，但他的政治思唯一样巨大，并不逊于孔子。老子反对以暴制民，如许只能适得其反，老百姓不是那么好忽悠的，兔子急了还咬人呢。有些帝王忽视民生，觉得武力能够处理统统题目。对外战役中，强大的武力能够处理很多题目，但在对内上，武力实在感化并不是太大，民气是不成违的。

我如何敢和太史公比拟，《史记》是千秋名章，如何赞誉都不为过的，实在比不了。史记的文笔真是极赞，写史或写文学作品，是应当多读史记的。