第十四章执古之道，御今之有[第1页/共2页]

它延绵不断，不断窜改，不成名状，终究回到无形知名的虚无状况。

[2]希：无声。

此三者不能诘问究竟，难以辨别，它们是浑然一体的。

遵守早已存在的"道"，来把握实际，探知太古，这就是"道"所彰显的规律。

[9]有：指详细事物。

于不过无，于有非有，故迎之不见其首，随之不见厥后。

迎之不见其首，随之不见厥后。

3．贤人长于体道，执守古道。他们循道而行，察古通今，潜居抱道，待时而动，以是常常在不经意间就能一举获得胜利。

[5]一：指"道"。

--纯阳真人

5．实在，我们糊口的期间，与当代比拟，没有本质的辨别，分歧的只是外在的物象和情势。很多话，很多事理，老祖宗都已经说过了，乃至说完了，我们要做的就是遵守古道，传承大道，矫捷地将先人的聪明应用到明天的糊口。小我如沧海一粟，力量纤细，每小我都应当有这类自知之明。

周幽王背道丧命

[8]绳绳（mǐn mǐn）：纷繁不断，没有始终，没有穷尽。

道本无见，不成色求；道本无闻，不成声求；道本无得，不成力求。其上皦瞻之莫知其高，其下昧俯之莫知其渊，言其难闻难见可贵之道。上达于天，下达于地，中合于人。要体此理，究其奥通其玄，会其无中之有，才有真相呈现，是为无状之状，无象之象，本真一出，聚则成形，散则成气。古之道者，以身合天，以德合天，以心合天，三者既合，是为真道。今之人丁虽言而身未体也，就虽体不过劳心劳意而苦其形。倘若能知前人，体元始之初以修身，乃见乃闻乃得，是谓修道之法纪。

[4]诘：意为诘问、究问、反问。

听之不闻，名曰希[2]；

视之不见，名曰夷[1]；

[3]微：无形。

迎着它不见其肇端，尾随它不见其末端。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

它无形无状，无详细物象，以是称之为"惚恍"。

译文

4．所谓"道纪"，指道之规律。聪明人做事之以是轻易胜利，不是因为他们缔造了甚么，而是因为他们长于操纵已经存在的"道"，抓住了事物生长的规律来办事，以是获得事半功倍之效。

其上不皦[6]，其下不昧[7]。

但此次，各路诸侯觉得他又是闹着玩呢，看到烽火，也没有一个前来庇护他。成果，西戎兵攻进都城，杀死了周幽王。

注释

周幽王时，为了让各地诸侯来保卫他，专门修建了很多烽火台，如果在第一座烽火台上点起炊火，第二座上的人就能看到，然后当即也扑灭烽火，以此类推。如许一座座地传下去，能传得很远。每当内奸入侵、环境告急时，周幽王便命令扑灭烽火。各地诸侯一见烽火，顿时出兵来保卫他。这是当时的有效体例。

不久，西戎雄师入侵。周幽王慌作一团，忙命令扑灭烽火。

绳绳[8]不成名，复归于无物。

执古之道，以御今之有[9]。能知古始，是谓道纪。

"执古之道"，执古才可阅今。周幽王不守古道，不察明天，昏庸无道，导致丧命。

--王弼

摸不到的，我们叫它"微"。

[7]昧：阴暗。

言一无开关，而能为万物作开关也，一无物质，而为万物设形象也。