上一页

点击功能呼出

下一页

A-
默认
A+
护眼
默认
日间
夜间
上下滑动
左右翻页
上下翻页
《道德经1》 1/1
上一章 设置 下一页

第三十八章失道后德,失义后礼[第1页/共2页]

[3]无觉得:偶然作为。

[8]华:虚华,虚饰。

[4]上仁:上等的仁爱。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

可见,礼教是失道义后不得不为之的,而用兵和策画也是一样,是国度混乱以后,不得已而为之的硬性手腕,目标是为了保护道义,保家卫国。

郑同听了,欢畅地说:"兵法本来是狡猾之人喜好的东西,我晓得您不喜好兵法。我之前也曾用兵法游说过魏昭王,他也说:'我不喜好兵法。'臣接着问道:'你能比得过许由吗?'魏昭王问:'甚么意义?'臣解释道:'许由视功名为粪土,是以不受尧的禅让。可您已接管了先王留下的江山,您不想让祖宗在天之灵获得安抚,国土不被侵犯,社稷不被摆荡吗?'魏昭王说:'当然想。'现在,如果有人带着珠宝美玉,揣着万金之财,单独一人在田野露宿,又没有孟贲那样的威武,没有荆庆那样的判定,身边也没有兵器来防备,那么不超越一个早晨,就会被人害死的。现在,您的边疆被强国入侵。这就是提示您应当备战了。不然,国度就会灭亡。这时,如果不讲用兵的战略,那敌国的野心就得逞了。"赵王说:"那请指教我如何办呢?"因而,他细心聆听郑同的用兵建议。

上仁[4]为之而无觉得,

礼者贱质而贵文,故朴重日以少,邪乱日以生。

[9]厚:浑厚俭朴。

是以大丈夫处其厚[9],不居其薄;处实在,不居其华。

[1]上德:上等的品德。

上礼之人想有所作为但没人回应,因而扬臂逼迫人从命。

上德[1]不德,是以有德。

夫礼者,忠信之薄[6],而乱之首。

上德之人有为而无所不为。

前识者[7],道之华[8],而愚之始。

--苏辙

上义之人有所作为,但倒是故意所为。

故去彼取此。

为道义而策画

上德之人不表示为情势上的德,是真正有德。

上德,谓泰初知名号之君,德大无上,故言上德也。不德者,言其不以德教民,因循天然,养人道命,其德不见,故言不德也。是以有德。言其德合于六合,和蔼风行,民德以全也。

以是,大丈夫取忠诚而不取陋劣,取实在而不取浮华。

1.本章阐述由道到德、仁、义、礼的过程,申明德的产生是因为道的丧失,进而德失仁生,仁失义生,义失礼生。而礼是制造动乱之祸首。为甚么?因为今后呈现虚假巧诈,呈现陋劣浮华。老子攻讦这类失道行动,以为大丈夫该当弃浮华陋劣,守厚刚正纯之道。

以是,丧失道才生德,失德才生仁,失仁才生义,失义才生礼。

以是该当舍弃轻浮虚华而采纳俭朴浑厚。

体虽严而用不迫,谓之上礼,以敬为主,以和为贵,以此教人而齐民也。然教者必以正,以正不可,是莫之应也。以正不可,继之以怒,攘臂而扔引之,则反夷矣。当此之时,敬和安在哉?不如修其身而天下自平也。

--河上公

[2]不失徳:寻求品德,不离德。

--陆希声

4.所谓"金玉其外,败絮此中",统统的浮华和鲜敞亮丽,常常不敷信,而那看上去俭朴无华、简朴痴顽的,恰好是最让人结壮可托赖的。

[7]前识者:先知先觉之人。

译文

上义为之而有觉得。

2.人有凹凸,品有高低。上德平静有为而无所不为,上仁忘我博爱而为,下德之人故意作为但无所为。上义私心而为,而礼则美满是故意为浮华之事,以是无人应,只要强力履行。由此可见,上德和上仁是最靠近道的,因为他们偶然而为。统统故意为之的事情,因为分歧适道,以是不能称为上品。

上一章 设置 下一页
温馨提示:
是否自动播放到下一章节?
立即播放当前章节?
确定
确定
取消
pre
play
next
close
返回
X