第三十八章失道后德，失义后礼[第1页/共2页]

[3]无觉得：偶然作为。

[8]华：虚华，虚饰。

[4]上仁：上等的仁爱。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

可见，礼教是失道义后不得不为之的，而用兵和策画也是一样，是国度混乱以后，不得已而为之的硬性手腕，目标是为了保护道义，保家卫国。

郑同听了，欢畅地说："兵法本来是狡猾之人喜好的东西，我晓得您不喜好兵法。我之前也曾用兵法游说过魏昭王，他也说：'我不喜好兵法。'臣接着问道：'你能比得过许由吗？'魏昭王问：'甚么意义？'臣解释道：'许由视功名为粪土，是以不受尧的禅让。可您已接管了先王留下的江山，您不想让祖宗在天之灵获得安抚，国土不被侵犯，社稷不被摆荡吗？'魏昭王说：'当然想。'现在，如果有人带着珠宝美玉，揣着万金之财，单独一人在田野露宿，又没有孟贲那样的威武，没有荆庆那样的判定，身边也没有兵器来防备，那么不超越一个早晨，就会被人害死的。现在，您的边疆被强国入侵。这就是提示您应当备战了。不然，国度就会灭亡。这时，如果不讲用兵的战略，那敌国的野心就得逞了。"赵王说："那请指教我如何办呢？"因而，他细心聆听郑同的用兵建议。

上仁[4]为之而无觉得，

礼者贱质而贵文，故朴重日以少，邪乱日以生。

[9]厚：浑厚俭朴。

是以大丈夫处其厚[9]，不居其薄；处实在，不居其华。

[1]上德：上等的品德。

上礼之人想有所作为但没人回应，因而扬臂逼迫人从命。

上德[1]不德，是以有德。

夫礼者，忠信之薄[6]，而乱之首。

上德之人有为而无所不为。

前识者[7]，道之华[8]，而愚之始。

--苏辙

上义之人有所作为，但倒是故意所为。

故去彼取此。

为道义而策画

上德之人不表示为情势上的德，是真正有德。

上德，谓泰初知名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循天然，养人道命，其德不见，故言不德也。是以有德。言其德合于六合，和蔼风行，民德以全也。

以是，大丈夫取忠诚而不取陋劣，取实在而不取浮华。

1．本章阐述由道到德、仁、义、礼的过程，申明德的产生是因为道的丧失，进而德失仁生，仁失义生，义失礼生。而礼是制造动乱之祸首。为甚么？因为今后呈现虚假巧诈，呈现陋劣浮华。老子攻讦这类失道行动，以为大丈夫该当弃浮华陋劣，守厚刚正纯之道。

以是，丧失道才生德，失德才生仁，失仁才生义，失义才生礼。

以是该当舍弃轻浮虚华而采纳俭朴浑厚。

体虽严而用不迫，谓之上礼，以敬为主，以和为贵，以此教人而齐民也。然教者必以正，以正不可，是莫之应也。以正不可，继之以怒，攘臂而扔引之，则反夷矣。当此之时，敬和安在哉？不如修其身而天下自平也。

--河上公

[2]不失徳：寻求品德，不离德。

--陆希声

4．所谓"金玉其外，败絮此中"，统统的浮华和鲜敞亮丽，常常不敷信，而那看上去俭朴无华、简朴痴顽的，恰好是最让人结壮可托赖的。

[7]前识者：先知先觉之人。

译文

上义为之而有觉得。

2．人有凹凸，品有高低。上德平静有为而无所不为，上仁忘我博爱而为，下德之人故意作为但无所为。上义私心而为，而礼则美满是故意为浮华之事，以是无人应，只要强力履行。由此可见，上德和上仁是最靠近道的，因为他们偶然而为。统统故意为之的事情，因为分歧适道，以是不能称为上品。