第七十七章余者损之，不足补之[第1页/共2页]

--纯阳真人

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高者抑[1]之，下者举[2]之。

译文

[3]天之道：天道，即天然法例。

孰能不足以奉天下？

解读心得

圣报酬德施，不恃其报也。功成事就，不处其位。不欲令人知己之贤，匿功不居荣，畏天损不足也。

[5]恃：仰仗，倚仗。

--憨山德清

天道之妙，贤人法天而制用。我心本不欲见贤，而人自以我为贤矣。

--河上公

统统这些人物的行动，不但是一种对别人经济上的帮忙，更是一种夸姣品德的彰显，这类品德的传染力很强，也很大。他们的行动，恰是一种"损不足而补不敷"的行动，这是合适道的，以是也是以而成绩了他们在汗青上的隽誉。

以是贤人有所作为而不自恃其功，有所成绩而不居功自大。

天之道，其犹张弓与？

不足者损之，不敷者补之。

他是不肯意显现本身的贤达。

--王弼

提及慷慨，当代就有很多如许的人，比如郑国的贩子弦高，用本身的财物犒劳秦军，使得秦军觉得企图透露，从而挽救了郑国的危急。而中国贩子的祖师爷范蠡，经商发财，又都捐出去，然后再挣钱，再捐，实在是慷慨，真正做到了济百姓。另有一个位高权重的人物孟尝君，也是个慷慨的贤士。

疏财仗义的力量

唯有得道的贤人。

3．低调不但是一种姿势和涵养，更是一种聪明。真正有德之人，如香兰芷草，不必张扬，其芳香自能吸惹人；真正做功德的人，从不鼓吹自我，而是恐怕有人晓得。因为他们的所作所为，在他们看来都是很天然的。

注释

唯有道者。

[1]抑：抬高。

--司马光

典范故事

但人类社会则分歧，老是减少不敷来供奉不足。

谁能做到减不足以补不敷呢？

贤人功德不足，故推以与人。

实在，他的门客中，有很多是白吃白住混饭吃的闲人。可见孟尝君的义气。以是，江湖人还喜好以孟尝君来打比方，说或人慷慨仗义。比如山东豪杰秦琼，就有"小孟尝"之称。秦琼豪放仗义，常常赐与人经济上的帮忙，以散财助报酬乐事。

人道天道，不过一程，皆是致中和的事理。

1．本章申明天道是"余者损之，不敷者补之"，即以不足补不敷。天道爱养万物，上天有好生之德，给万物以保存的机遇。老子以张弓比方此事理，申明贤人体察此道，以是能做到博爱天下，至公忘我，并且为而不恃，功成不处。这个事理也是老子在本书中几次夸大的。

2．大道至柔，以是如张弓射箭，或高或低，或紧或松，能做到弹性掌控，也恰是以，才付与六合万物各有其性，各有其才，各有所用。聪明人就是长于操纵此物理并能做到一通百通、矫捷应用的。

人之道[4]则不然，损不敷以奉不足。

拉过了就放松一些，拉不敷就扩大一些。

弦高就抬高一些，弦高攀举高一些。

[2]举：举高。

天之道[3]，损不足而补不敷。

是以圣报酬而不恃[5]，功成而不处。

孟尝君是齐国贵族，王室成员，家底殷实，养了很多门客，号称有门客三千。虽一定实有，但也可看出他的见贤思齐和博识的胸怀。

4．实在，对于做功德，比如疏财仗义等，不必抓住一个典范来宣布道育大师。越是如许，申明题目更多，结果更差。越把做功德当作功德，做功德的人或许越少。因为吵嘴善恶只在一念之间。让做功德成为一种普通行动，一种天然的风俗，而不是高高在上的典范。