第七十七章余者损之,不足补之[第1页/共2页]
--纯阳真人
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高者抑[1]之,下者举[2]之。
译文
[3]天之道:天道,即天然法例。
孰能不足以奉天下?
解读心得
圣报酬德施,不恃其报也。功成事就,不处其位。不欲令人知己之贤,匿功不居荣,畏天损不足也。
[5]恃:仰仗,倚仗。
--憨山德清
天道之妙,贤人法天而制用。我心本不欲见贤,而人自以我为贤矣。
--河上公
统统这些人物的行动,不但是一种对别人经济上的帮忙,更是一种夸姣品德的彰显,这类品德的传染力很强,也很大。他们的行动,恰是一种"损不足而补不敷"的行动,这是合适道的,以是也是以而成绩了他们在汗青上的隽誉。
以是贤人有所作为而不自恃其功,有所成绩而不居功自大。
天之道,其犹张弓与?
不足者损之,不敷者补之。
他是不肯意显现本身的贤达。
--王弼
提及慷慨,当代就有很多如许的人,比如郑国的贩子弦高,用本身的财物犒劳秦军,使得秦军觉得企图透露,从而挽救了郑国的危急。而中国贩子的祖师爷范蠡,经商发财,又都捐出去,然后再挣钱,再捐,实在是慷慨,真正做到了济百姓。另有一个位高权重的人物孟尝君,也是个慷慨的贤士。
疏财仗义的力量
唯有得道的贤人。
3.低调不但是一种姿势和涵养,更是一种聪明。真正有德之人,如香兰芷草,不必张扬,其芳香自能吸惹人;真正做功德的人,从不鼓吹自我,而是恐怕有人晓得。因为他们的所作所为,在他们看来都是很天然的。
注释
唯有道者。
[1]抑:抬高。
--司马光
典范故事
但人类社会则分歧,老是减少不敷来供奉不足。
谁能做到减不足以补不敷呢?
贤人功德不足,故推以与人。
实在,他的门客中,有很多是白吃白住混饭吃的闲人。可见孟尝君的义气。以是,江湖人还喜好以孟尝君来打比方,说或人慷慨仗义。比如山东豪杰秦琼,就有"小孟尝"之称。秦琼豪放仗义,常常赐与人经济上的帮忙,以散财助报酬乐事。
人道天道,不过一程,皆是致中和的事理。
1.本章申明天道是"余者损之,不敷者补之",即以不足补不敷。天道爱养万物,上天有好生之德,给万物以保存的机遇。老子以张弓比方此事理,申明贤人体察此道,以是能做到博爱天下,至公忘我,并且为而不恃,功成不处。这个事理也是老子在本书中几次夸大的。
2.大道至柔,以是如张弓射箭,或高或低,或紧或松,能做到弹性掌控,也恰是以,才付与六合万物各有其性,各有其才,各有所用。聪明人就是长于操纵此物理并能做到一通百通、矫捷应用的。
人之道[4]则不然,损不敷以奉不足。
拉过了就放松一些,拉不敷就扩大一些。
弦高就抬高一些,弦高攀举高一些。
[2]举:举高。
天之道[3],损不足而补不敷。
是以圣报酬而不恃[5],功成而不处。
孟尝君是齐国贵族,王室成员,家底殷实,养了很多门客,号称有门客三千。虽一定实有,但也可看出他的见贤思齐和博识的胸怀。
4.实在,对于做功德,比如疏财仗义等,不必抓住一个典范来宣布道育大师。越是如许,申明题目更多,结果更差。越把做功德当作功德,做功德的人或许越少。因为吵嘴善恶只在一念之间。让做功德成为一种普通行动,一种天然的风俗,而不是高高在上的典范。