薗攷轿麙髨存神观想法褙[第2页/共2页]

一是关于吐纳行气的体例。《外景经》在《内景经》的根本上，持续夸大这方面的内容，如“象龟引气至灵根”，“呼吸庐间入丹田”，讲的是人该当师法长命之龟，引气到丹田，以保持体内元气。又如：“人尽食谷与五味，独食太和阴阳气”，“呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆”，讲的是凡人都吃五谷，品五味，而修炼黄庭经者的形状只食太和阴阳气，以充分体内元气，常常如许做，就会使元气充沛，神情合一身材安康无损。

“三丹田” 《内景经》提出“三丹田”之说。关于三丹田之名，在此经之前的初期玄门籍中尚未呈现。《承平经》、《大洞真经》提到泥丸、心、脐等与之相干的称呼，只要到了《内景经》才明白提出“三丹田”的观点。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居着一名神，故有“三神”。又因丹田之室，周遭一寸，故称寸田，上面别离简介三丹田。

玄门以为人体多神，而以五脏神为主，故正视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。《内景经》对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神，都别离加以阐述，此中对存思心神的阐述最多。如经中述道：“心典一体五藏（脏）王，动静念之品德行，洁净善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。”这是以为心有神灵，且是五脏之王，倘若常常存思心神，那么阴阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。存思肝神：“肝气兴盛清且长，列举六府生三光，……五色云气纷翠绿，闭目内眄自相望。”