第218章 史记鲁仲连邹阳列传翻译[第1页/共6页]

我传闻穿戴富丽服饰进入朝廷的人，不会用好处来玷辱道义，重视砥砺名声的人，不会因为私欲而侵害操行，以是有个处所叫“胜母”，曾子就不肯进入；有个城邑叫“朝歌”，墨子就掉转车头拜别。现在想让天下那些志向高远的士人，慑服于君主的威权，服从于职位权势的崇高，让他们窜改本身的态度、玷辱本身的操行去奉养那些恭维阿谀的人，以此来求得靠近君主身边的人，那么这些士人甘愿隐居在山洞山洞中直到死去，又如何肯竭尽虔诚而到朝廷来效力呢！

现在的君主沉湎于恭维阿谀的言辞，被身边的姬妾近侍所管束，使得那些不受拘束的贤士与牛马同槽，这就是鲍焦仇恨世道而不沉沦繁华欢愉的启事啊。

我传闻把明月珠、夜光璧如许的宝贝，在黑暗中扔到路人面前，路人没有不手握剑柄斜着眼睛看的。这是为甚么呢？是因为它无缘无端呈现在面前啊。曲折的树根，形状盘曲古怪，却能成为天子的器物。这是为甚么呢？是因为有身边的人先对它停止了砥砺美化啊。以是没有启事就呈现在面前的东西，即便拿出随侯珠、夜光璧那样的宝贝，也只会结下仇怨而不会被戴德。以是如果有人先为其美言，那么即便是枯木朽株也能成建功劳而被人铭记不忘。现在天下那些身处贫贱的布衣之士，固然身怀尧、舜那样的治国之术，具有伊尹、管仲那样的辩才，怀着关龙逢、比干那样的忠心，想要为当世的君主竭尽虔诚，却向来没有报酬他们举荐、美化，固然用经心机，想要向君主表白本身的忠信，帮助君主管理国度，可君主必然会有手握剑柄斜着眼睛看他们的表示，这就使得布衣百姓不能像枯木朽株那样获得建功的机遇啊。

以是女子不管妍媸，一进入宫中就会遭到妒忌；士人不管贤达与否，一进入朝廷就会被人嫉恨。畴前司马喜在宋国被砍去膝盖骨，终究却做了中山国的丞相；范睢在魏国被打折肋骨、敲掉牙齿，终究却做了秦国的应侯。这两小我，都坚信本身的谋齐截定能够实现，舍弃告终党营私的做法，处于伶仃无援的地步，以是不能制止被妒忌之人谗谄。是以申徒狄自沉于黄河，徐衍背着石头跳进大海。他们不被世俗所容，死守道义，不肯轻易获得好处，不肯在朝廷里结党营私来窜改君主的情意。以是百里奚在路上乞食，秦穆公却把国度政事交给他；宁戚在车下喂牛，齐桓公却把国度重担拜托给他。这两小我，莫非是靠在朝廷里仕进，仰仗身边人的赞誉，然后才被两位君主重用的吗？是因为君主被他们的情意所打动，行动与他们相符合，相互密切得如同胶漆普通，亲兄弟也不能诽谤，又怎会被世人的谈吐所利诱呢？以是偏听偏信就会产生奸邪，只信赖某一小我就会变成祸乱。畴前鲁国听信季孙氏的话而摈除了孔子，宋国信赖子罕的战略而囚禁了墨翟。仰仗孔子、墨翟的能言善辩，都不能使本身免遭谗言的诽谤，而鲁、宋两国也是以堕入危境。这是为甚么呢？是因为世人的谈吐能够熔化金属，堆集的诽谤能够烧毁骨头啊。以是秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人蒙而使齐威王、齐宣王时国力强大。这两个国度，莫非会拘泥于世俗的观点，被世事所管束，被片面的言辞所束缚吗？公道地听取定见，全面地察看事情，就能在当世留下隽誉。以是情意相符合，即便像胡、越那样冷淡的人也能成为兄弟，由余、越人蒙就是如许的例子；情意不相合，即便是亲骨肉也会被摈除而不相认，丹朱、象、管叔、蔡叔就是如许的例子。现在君主如果真能采取齐国、秦国任用贤才的做法，摒弃宋国、鲁国那样偏听偏信的做法，那么五霸的功业不值得奖饰，三王的成绩也轻易做到了。