第186章 史记《老子韩非列传》[第4页/共5页]

申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。

事情因保密而成，因保密而败，不必然是游说者用心保密，而是谈及对方藏匿之事，就会危及本身。朱紫有错误，游说者直言群情，会有伤害。恩泽未厚就尽言，游说胜利会被忘恩，失利则遭思疑。朱紫计成欲独占功绩，游说者晓得就伤害；朱紫大要行事另有目标，游说者知情参与也伤害；勉强朱紫做不肯做之事，制止其必做之事，一样伤害。以是说，与朱紫论大臣，会被以为诽谤；论小人，会被以为弄权；论其爱者，会被以为攀附；论其憎者，会被以为摸索。言辞简朴，会被以为不明智而被屈才；言辞烦复，会被搁置。依事陈述，会被说怯懦；思虑广泛，会被说傲慢。这些游说之难，不成不知。

韩非者，韩之诸公子也。喜刑名神通之学，而其归本於黄老。非为人丁吃，不能道说，而善着书。与李斯俱事荀卿，斯自发得不如非。

申子、韩子皆着书，传於後世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其着书十馀万言，大略率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无究竟。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

所说出於为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出於厚利者也，而说之以名高，则见偶然而远事情，必不收矣。所说实为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；若说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。此之不成不知也。

非见韩之减弱，数以书谏韩王，韩王不能用。於是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加上於功实之上。觉得儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、表里储、说林、说难十馀万言。

《老子韩非传记》全文：

伊尹为庖，百里奚为虏，皆所由干其上也。故此二子者，皆贤人也，犹不能无役身而涉世如此其污也，则非能仕之所设也。

有人说老莱子也是楚人，着书十五篇，讲道家之用，与孔子同时。

太史公说：老子所推许的“道”，是虚无缥缈的，适应天然窜改而无所作为，以是他着书立说的言辞显得奥妙难懂。庄子鼓吹品德，放纵谈吐，但其要点也是归结到天然的理念上。申不害的学说噜苏精密，努力于名实符合的利用。韩非用法规来衡量事物，切中事理，辨明是非，不过到了极度就显得严格刻薄、贫乏恩典了。他们的学说都源于品德的意旨，而老子的思惟最为深远。

伯阳立教，清净有为。道尊东鲁，迹窜西垂。庄蒙栩栩，申害卑卑。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。