第184章 史记伯夷列传[第1页/共4页]

抱负主义的殉道者：他们代表了一种纯粹的抱负主义精力。他们的行动表现了对旧次序的保护，回绝让步于新兴政权，为了本身心中的公理理念，不吝以生命为代价，这类精力令人畏敬，在汗青的长河中闪烁着奇特的光芒，鼓励着先人在面对各种引诱和压力时，也要死守本身内心的信心。

《微子篇》：子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”这句话赞美了伯夷、叔齐不降落本身的志向，不屈辱本身的身份时令.

子曰：“道分歧，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“繁华如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不成求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏以后凋。”环球浑浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，义士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，贤人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。山洞之士，趋舍偶然，若此类名泯没而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后代哉！

夫学者载籍极博，尤考信于六艺。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将退位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，服从既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何故称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞很多概见，何哉？

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有人说：“上天对人没有偏私，老是帮忙好人。”像伯夷、叔齐，能够说是好人了吧？他们堆集仁德、操行高洁，却落得饿死的了局。再说孔子的七十个对劲弟子里，孔子唯独奖饰颜渊是最好学的。但是颜渊常常贫困，连荆布如许粗糙的食品都吃不饱，终究早早地归天了。上天对好人的酬谢，又如何样呢？盗跖整天殛毙无辜的人，把人肝挖出来吃，残暴凶恶、肆意妄为，堆积党徒几千人，横行天下，竟然得以长命而终，这是遵守了甚么品德呢？这是特别严峻并且较着的事例啊。如果说到近世，那些行动不遵守法度，专门违法犯禁的人，却一辈子安闲吃苦，财产丰富，子孙好几代都不竭绝。而有的人，选好处所才肯迈步，到适合的时候才肯说话，走路向来不抄小道，不是公道的事决不发奋去做，却遭受灾害的，数也数不清。我对此深感迷惑，倘若说有所谓的天道，这到底是对呢，还是不对呢？

另一种思虑角度

品德高贵的死守者：他们是死守道义的典范。在武王伐纣后，他们秉承着对商朝的虔诚，死守“仁”“孝”的看法，果断不食周粟，表现了极高的品德时令。这类对原则的固执，在乱世中显得尤其贵重，为后代建立了品德标杆，是儒家倡导的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的活泼解释。

不识时务的愚者：从合用主义或者适应汗青潮流的角度看，商朝末年纣王无道，武王伐纣是适应民气的公理之举，是鞭策社会进步的力量。而伯夷、叔齐没有认清这类汗青局势，他们固执地死守已经腐朽的旧看法，某种程度上显得有些陈腐，他们的死仿佛也成了一种无谓的捐躯。