5、顺治为什么要净发出家[第3页/共4页]

入关前，顺治对佛教一无所知。作为与明政权相对抗的、统治着泛博东北地区的清政权的秉承者，其满族文明传统中，并没有一种体系的可供信奉的宗教实际。他们在祭奠活动中崇拜的，是天然的万物多神。因为主持祭奠的人，按满语称为“萨满”、“萨玛”、“萨麻”、“珊蛮”等，这类宗教就被称为“萨满教”。它产生于太古，没有同一的教理教义，是一种原始的天然宗教。

综上所述，顺治帝在十七年（１６６０）十月，因佛教信奉的影响和爱妃董鄂氏归天的刺激，于西苑（中南海）万善殿，停止过皈依佛门的净发典礼，但不久即决定蓄发留俗。

学界人士曾遍及以为，顺治帝打仗佛教，开端于同京师海会寺主持憨璞聪的会晤。那一年，是顺治十四年（１６５７）。但据中国第一汗青档案馆保存的“内国史院满文档案”的左证，晏子友先生论证了顺治帝应当是在八年的秋冬，通过熟谙在河北遵化景忠山石洞内静修的别山法师而开端了诠佛教的。

顺治亲政的第一年，为了学习一些日蚀、月蚀、彗星、流星、历法等天文、物理知识，就接管了大学士范文程的引见，召见了在钦天监任职的北京耶稣会布羽士汤若望。汤若望赅博高深的学问，获得了顺治帝的尊敬。而汤若望在获得这类教习机遇后，在解释科学知识的同时，开端向顺治帝传输基督教教义。教义中关于统统罪恶都能够通过忏悔而获得上帝宽恕、并免遭审判的思惟，也随之植入了顺治的心灵。但汤若望在顺治脑筋中苦心营建的这一信奉，终因贫乏这片广漠地盘的文明滋养而坍塌了——在这片地盘上被深深滋养着的佛教，其关于不异题目及前程的阐释，终究征服了顺治帝，并成为了他的人生信奉。

但能够是因为曹洞宗的参佛体例侧重于从个别去体悟佛性，不是很合适顺治当时正值少年的文明根本，并且这类教派的修身材例，也决定了海寿、别山等和尚的不善言辞，以是当顺治在十四年（１６５７）结识了禅宗中的另一首要教派临济宗的一些和尚后，曾说，一开端我固然尊崇佛教，却并不晓得有教法家数的辨别，也不晓得各个教派中的高僧，晓得这些，是从憨璞聪开端。

顺治在宫中净发削发，其首要启事，是受佛教思惟的深切影响。

而顺治入关后，因为其朝政被做摄政王的叔父多尔衮所把持，多尔衮对顺治的教诲，又采纳听任自流的态度，以是顺治的幼年和少年期间，像统统满族孩子一样，热情于骑马、射箭和围猎，对汉文明一片茫然。

董小宛，出世于明天启四年（１６２４）。这个出世时候，是按照她的丈夫冒襄写的记念文章《影梅庵忆语》推算的。冒襄，字辟疆，是明末清初的闻名文学家，与侯方域、陈贞慧、方以智一起，被并称为“明末四公子”，是名噪一时的人物。他的《影梅庵忆语》，写于小宛归天后。文中追思同小宛了解的时候，是明崇祯十二年（１６３９），这年小宛十六岁。如此推知，小宛应当是在明天启四年（１６２４）出世。而顺治帝则出世于清崇德二年（１６３７），这个观点就是，小宛要比顺治大十三四岁。冒襄记录小宛灭亡的时候，是顺治八年正月初二（１６５１年１月２２日）。这一年，顺治帝方才十四岁，还没有到大婚的春秋。以是单从春秋和小宛归天的时候上推论，董鄂妃也不成能是董小宛。何况，在《影梅庵忆语》中，冒襄详细记录了为小宛赎身、一起回家后遭受的战乱流亡糊口，以及小宛最后病死的全过程。董小宛死去的地点，是江苏如皋叫“水绘园”的家中属于本身的那间屋子里——“影梅庵”。她的灭亡，还获得了当时一些闻名学士的见证。以是董鄂妃不成能是董小宛。