5、顺治为什么要净发出家[第3页/共4页]

顺治在宫中净发削发，其首要启事，是受佛教思惟的深切影响。

董鄂妃的归天，令顺治帝非常难过。在《清世祖实录》卷一百三十九记录，归天的当天，顺治帝传谕，亲王以下，满汉四品官员以上，公主、王妃以下命妇等人，全数堆积到景运门哭临，这就是全数的皇亲国戚了。而移送梓宫的时候，这些人又必须伴同护送。卷一百四十记录，顺治帝为董鄂妃的归天辍朝五天，穿了十二天的丧服，朝廷官员和命妇们为此穿的丧服，直到二十七天赋被答应脱下。卷一百四十二记录，到了百日祭奠这天，又是诸王以下、文武官员以上、公主王妃以下、各官命妇以上，全数会合举哀。别的从他亲撰的四千字的《端敬皇后行状》里我们能够看到，他借小小的笔端，用平常糊口串起了董鄂妃的良好操行，并倾泻了本身的绵绵爱意。如此分歧平常的晋升速率和如此分歧平常的礼遇，只申明，顺治深深爱着这位董鄂妃。但这位极度受宠的董鄂妃，因为记录她来到顺治身边的春秋是十八岁，就引发了先人对她入宫前的身份的猜想。因为根基观点是：她是不成能通过报选秀女这个普通渠道直接走近顺治的。清朝相干的法规限定，报选秀女的春秋是十三到十六岁。如果坦白不报，身为满族军官的她父亲，是要遵拍照干法规遭到惩罚的。以是，她如许的春秋，是从甚么渠道入宫的呢？最遍及的猜想演义，就是说，她是被掳献入宫的江南名妓董小宛。

顺治亲政的第一年，为了学习一些日蚀、月蚀、彗星、流星、历法等天文、物理知识，就接管了大学士范文程的引见，召见了在钦天监任职的北京耶稣会布羽士汤若望。汤若望赅博高深的学问，获得了顺治帝的尊敬。而汤若望在获得这类教习机遇后，在解释科学知识的同时，开端向顺治帝传输基督教教义。教义中关于统统罪恶都能够通过忏悔而获得上帝宽恕、并免遭审判的思惟，也随之植入了顺治的心灵。但汤若望在顺治脑筋中苦心营建的这一信奉，终因贫乏这片广漠地盘的文明滋养而坍塌了——在这片地盘上被深深滋养着的佛教，其关于不异题目及前程的阐释，终究征服了顺治帝，并成为了他的人生信奉。

憨璞聪，福建延平人，是临济宗的高僧。他在顺治十三年（１６５６）的蒲月，被位于京师城南的海会寺请来做主持，从而使临济宗的宗风在京师大振。临济宗的教法，重在通过师生问答的体例衡量两边悟境的深浅，并针对分歧的悟境程度，对参学者停止说教，倡导通过交换令人觉悟。这类重在交换而不是自省的体例，很合适顺治了诠佛教。以是在几次长谈后，顺治就对佛法产生了稠密的兴趣，并请憨璞聪奏列了江南各大名刹的高僧姓名和环境，开端延请临济宗的高僧入宫阐释佛法。此中对顺治影响很大的和尚，是浙江湖州报恩寺主持玉林琇，浙江宁波天童寺主持木陈忞，以及玉林琇举荐的弟子茆溪森，木陈忞举荐的弟子旅庵、山晓等人。在这些和尚的包抄阐释下，顺治从佛教中获得了深深的精力寄慰，并窜改成本身的思惟信奉。他认玉林琇为师，请其为本身起了法名“行痴”，西苑万善殿就成了他参禅拜佛和与这些和尚会商佛法的处所。玉林琇的大弟子茆溪森，不但成了他的师兄，更因为本身学问和修行的高深而获得顺治的深坚信赖。有关顺治帝与这些和尚在一起的活动和扳谈，都能够从这些人的著作中找到记录。从中我们能够看到，顺治帝在思惟上，已经完整接管了佛教关于生命循环、小我承担着本身一世的善恶报应、如想离开循环只能依托悟修佛法的教义。由此他信赖，本身的天子之位，不过是过眼烟云，来生并不知会在那边立命。以是他在受重创后意欲削发，是其思惟信奉的必定成果。