第二十五章 猎头祭[第1页/共3页]

开初山民们也不太信赖。因而孔明就给了他们煮熟的稻谷。比落第二年，大师饿的实在没体例了，就开端尝试了猎头祭。但是这一次，丞相给的倒是真正的谷种。当年谷子就长出来了，并且还是从没有过的大歉收！

巫师会向人头桩上的人头祭奠祷告，还会供奉食品。以后祈求人头能够保佑村寨。

以后孔明又对本地人说：我们之以是有白白的米，健壮的衣服，风调雨顺，美满是靠祭奠。普通的祭奠还不可，是要用砍人头来祭奠天神的！如许才有诚意。

总之，比及巫师唱完以后，便能够把人头送到下一家去供奉了。如此流转，直到第九家。最后，再把人头放回到人头桩上。

当羽东说到这里的时候，那哥仨的胃里就已经开端反酸水了……

在这过程中，老顾曾说这统统都要归咎于诸葛亮。政客，永久没有慈悲心。

比如猎头祭所得的人头，那在当时不但仅是风调雨顺的意味，更是氏族光荣的意味。以是有职位的墓主才会利用人头做随葬。

他们会先打死一只鸡，将鸡头塞在人头的嘴里，再放在人头桩上。以后便敲起木鼓，唱起那《砍头调》。传说只要如许做了，来年便会人畜两旺，五谷歉收。所今厥后传播出一句谚语说“木鼓响，人头痒”

因为猎头祭的典礼不但仅是一个民族用，别的族人也会祭奠。如果一刀就砍断，就意味着有一天本身被猎头的时候，也会很简朴。这大抵就是图一个心机安抚吧！

神林凡是位于密林深处，传说是众神堆积之地。那边会摆列着无数的人头桩，每个桩上都有人头。每棵树上都有牛头。牛头越多，代表祭奠的次数越多，也就意味着这个村寨会更畅旺、富强。

寨民们再将这些带有人血的土，掺拌到谷种里。比及播种时节，就将这些种子撒在地里，以保佑来年歉收……

想想秦震他们现在身处的这片山林，密密麻麻的挂着几千个牛头！！这是不是就将意味着有几千小我头也曾到此一游过？这里不但满处飘零着牲口的亡灵，更有那数不尽为愚笨信奉而支出了惨痛代价的寨民冤魂。

比及巫师一番祷告以后，就会将草木灰洒在人头上。比及有草木灰的人血流到了地上以后，再把含有血、草木灰、或者另有点儿脑构造……的土分给寨民。

姑妄言之姑妄听之，归正大抵是这么个意义吧。在这以后，兵士们就开端真正的猎头过程了。

后怕的是在虎子他们家没吃米是对的！万幸的是，不是每个处所的米都有这么一个‘播种’过程。如果是那样的话，恐怕自此今后对米饭就会有惊骇症了。

一心安定蛮夷的孔明在得知了此事以后，就扮成了懂的种旱谷的贩子，到处去卖煮熟了的稻谷。那必定是不成能种出来东西的。

厥后，他体味到了，这里的住民本来都是坝区民族，厥后因为太和睦、不好战等启事，败北逃到了这深山里。但是他们熟谙的种粮技术在山里却阐扬不了感化。水稻是进不了深山的，迫于生存，没有体例，他们只好千方百计的去寻觅莳植旱谷的体例。

并且如果提及那猎头祭的过程，就更让人不寒而栗了！

比如陕西西安半坡一房、湖北桂花树墓葬内、青海岳都柳弯墓内、另有河北、山东等地的龙山墓葬内，随葬内都会有单个、或者大量的人头骨。并且这些人头骨上都有较着被剥头皮的陈迹。

那可真是“银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂袖去，深藏身与名”啊！固然以现在的品德观来讲，这绝对不属于侠客的行动。但是在当初阿谁年代、阿谁崇拜、阿谁信奉之下，能出去猎头的人，都是寨子里值得敬佩的懦夫！因为他们为寨子的五谷歉收做出了进献。