第一百九十六节 打击顽固守旧[第1页/共3页]

周琅一向感觉，这类东西是一种标记，意味着这些人对新政权的承认，他在察看，看到底大师从内心承认了新政权多少，以是不强迫。王辅茞这些白叟，早在台湾的时候就剪掉了辫子，留起了长发，平时带着帽子也看不出来。他们当时是以一种反动的心态剃头的，是要跟旧政权断绝联络。可到了闽粤以后，官府中开端呈现大量官员留辫子的环境。或许是为了留一条后路，万一周琅败了，他们便于埋没。

以是周琅只要求他当局的公职职员，必须剃发，作为社会精英，他们必须带头。

在承闰年代，这类人或许会因为他们的原则性强而有所作为，可现在是一个需求窜改的期间，这些人连随大流都做不到，要拉着他们追逐大帆海和产业化的期间，支出的本钱恐怕太大。

周琅始终以为，后代全天下的其他文明国度，被西方思惟所异化，大师开端遍及以西方的思惟来对待题目，来布局天下，这才是真正的文明灭亡，而不是丢掉一些文明标记。

除了这些不带豪情色采的鼓吹以外，周琅能想到的，最无益的鼓吹东西不过就是通过戏曲等体例鼓吹。

周琅没有兴趣跟这些人耗着，反倒是那些“夺目人”，哪怕他们只是揣摩上意，但起码他们肯窜改。肯窜改的人，就不会成为本身窜改的阻力，以是要把那些老固执剔除出去。

但这些周琅并不体贴，因为他从不固执于服饰和头发，他以为这些都只是文明生长在初级阶段构成的标记，真正初级的文明标记，永久不是穿甚么衣服，留甚么发型，而是说甚么样的说话，写甚么样的笔墨，更初级的是，听甚么样的音乐，画甚么样的画作，而最顶点的文明，就是甚么样的思惟。

全天下推行蓄发换衣，周琅不筹算做，为了这个跟满清一样杀人，太初级了。产业化期间都到来了，还固执这个？我是天子，又不是你爹，还管你穿衣用饭！

反倒是那些不肯意剃头的人，他们毫不是表达本身尽忠满清，反而是在大环境下表达一种不恭维阿谀的狷介，这些人都比较固执，但也不巴结媚上。

跟着胜利和时候的推移，效仿王辅茞等白叟剃头的多了起来。可仍然有人恪守传统，保存着发辫。

大量处所戏中开端呈现剃发换衣期间的段子，舞台上盛饰淡抹的各路角色粉墨退场，脚下踩着一个个布衣角色，手里拿着刀子，嘴里喊着，“要发还是要头”。

中国前人用各种体例表达本身跟蛮夷的分歧，服饰文明是最首要的文明标记之一，比如左衽右衽之分，在没有纽扣的期间，系衣服用的是带子，从肩头裹下来，在腰上用带子系住。游牧民族普通左衽，汉人挑选右衽。比如头发，游牧民资披头披发，满清梳辫子，汉人就生长出比较同意的发誓文明。这些根基上只要效来标记“我跟你不一样”的服从，有人以为，右衽跟左衽比拟，更不便利拉弓射箭，汉人的宽袍大袖也分歧适作战，过于费事的发誓，也不是为战役而生的。所觉得了进步军事力量，赵武灵王采取过胡服骑射政策。

这让他有些难堪，聪明人太多了，聪明人是不会给本身贴上心向满清的标签的。

八旗入关跟蒙古南下，都留下了大量的跟传统品德相抵触的事件，特别是满清的剃发换衣，这是连蒙前人都没有想到的手腕。

可要做成这件事，任重而道远，远不是下个号令，让人剪头发那么轻易。

至于有些大臣，像清初的那些文人奉告多尔衮说的一样，说这是天下人臣服的标记，周琅也不在乎，还是那句话，我又不是天下人的爹，管他们穿甚么。