第三十六章：明心[第1页/共2页]

抱着这一份心机，陈剑臣对于讲堂上先生的诸种说教那是打心底就恶感，对方常常陈述一个小小的观点，就引经据典地长篇大论，说个不断，的确比老太婆的裹脚布还要长还要臭。由此陈剑臣就想起一个典故：博士买驴，书券三纸，未有驴字。

……

鬼神有道，儒亦有道。在信心态度上，二者存在根赋性的对峙。

在这方面，陈剑臣无疑走了一个天大的捷径，身怀辟邪笔，笔锋开，见真章，直接斥地泥丸宫，得了真传。

为了帽子正不正的题目而丧失自家性命，这就是君子所为？

可就算如此，他更需求死守本心原则，才气获得进步冲破。是以当第一次那景阳村地盘言辞傲慢地来发兵问罪时，陈剑臣那里会昂首认罪？

一念之间，陈剑臣终究感遭到了正气的存在，它已经呈现在本身的身上，固然感受非常微小，不过丝缕寸毫，但已是一种非常大的冲破。

陈剑臣已非吴下阿蒙，对于走不了科举之路的这个题目再不像之前那般忧心忡忡，在他的面前，天下要远比设想中开阔，门路也要多得很。而比及机遇成熟，他更会把《三立真章》里的大旨经义一一陈述出来，写成文章，广发天下。

明天讲课的内容为《德书》第八章，讲得是该如何做一个品德高贵的人，从而成为君子，有言道：“君子也，谦谦有礼，不逾矩，不与人争，不与世斗，安顺天命……”

这般，又如何会晓得“世事洞明皆学问，情面练达即文章”？

故而，必须连络实际的景象来随机应变，与时俱进才行。

大抵如此。

好人常常没有好报，本源不在于仁慈，而在于没有护身立命的手腕！

陈剑臣听得哑然，无可否定，这些言语都是大事理，但事理越大，越是浮泛无物，本色上并无多少可取之处。如果完整遵循这些大事理去为人办事，那么，人就会变得陈腐呆板，不识变通，说白了，就是个照本宣科的老古玩罢了；而假定说一套做一套，人又会变得虚假狡猾。

读书人不敬鬼神，本身就无可厚非，让读书人去大兴古刹，求神拜佛反而显得荒诞。更何况阴神不请自来，突入他梦中，本就属于一种侵犯，轻则会遭到惊吓，重则灵魂受损，如此景象，要陈剑臣对地盘阴神客气那可真是贻笑风雅，不知所谓了。若换了另一个平常的墨客，只怕就得跪地告饶，任由对方措置了。

这一认，就即是把他得自于《三立真章》的信心全数推倒了。

陈剑臣是过来人，自是非常明白这个事理。既然冲突没有调和的余地，那就底子不需求调和，守住本身本心原则便可。若阴司不依不饶的再来惹事挑衅，他也不会畏缩退避。

《三立真章》里说的君子却不是如许，而是“格物致知”，“本心守则”；所谓“本心守则”，意义就是说底子的大原则不成摆荡，没有涓滴让步的余地，一旦让步，一旦让步，那就丧失了本身的态度，再无根据可言。

是以，天统王朝中读书人固然多，但真正能凝练出正气的人却凤毛麟角，万中无一。

正气！

但在此过程中，熟谙不当的话，人常常会误入歧途，修心养性会涵养成一个书白痴，博览群书则会装了满脑袋的教条主义，而或，其他一些乱七八糟的东西。

这话说得标致，但如果在危难时候还要重视这些繁文缛节，那么就是自取灭亡了。

但是，只要陈剑臣本身把《三立真章》完整吃通透了，了解把握了，阿谁机遇，就必然会呈现的。

是非盘曲，本就是一笔胡涂账，如何算都算不清，公说私有理，婆说婆有理，分歧的身份态度，就有分歧的说法。到头来，还是得看谁的气力更强。所谓秀才碰到兵，有理说不清。任你三寸不烂之舌能说出一朵花来，人家一刀就把你砍了；任你自发得正气凛然，至公忘我，人家还是一刀，也能把你砍了。