第480章：殖民与强拆[第1页/共4页]

这类形式在中国就行不通了，有点文明的老百姓都晓得，贤人曾经说过，天道才是最高的存在，没有甚么东西能够超出于天道之上。你只要无道，我起来斗争就必定能够取得胜利，独一的题目只在于斗争必定会有捐躯，如果日子勉强还能过，我就反面你冒死了，如果把一大群人都逼上了死路，摆布都是一个死，那干脆就拼了，就算是捐躯了，那些无道之人也必定得灭亡。

同时向暹罗、缅甸调派了总督，以及一批行政职员。

这么多的殖民地，一开端明显也不太能够停止过分邃密的办理。并且对于这些国度，一开端还是要和原有的统治者合作，把他们打服了为大明办事。不过后续来讲，还是要针对这些国度停止一系列的鼎新的。详细如何改，还是要按照其分歧的环境而定，而核心就是把那些殖民地都详确化的办理起来。

核心还是打击权贵、地主阶层，培养中小大班阶层。换句话说，就是把这些殖民地当作大明的一个省来停止管理，但因为文明的差别、说话的差别，大明又必须必然程度的借助那些权贵阶层停止统治，以是打击力度又要有所掌控。

第一个阶段，就是对朝鲜半岛、中南半岛、东南亚、印度停止完整的殖民，并且做好运营和经历堆集。

暹罗国王接到这个要求以后，内心阿谁悲忿，但是却惊骇得要死，上国既然提出了这个要求，明显不会善罢甘休，他也只能带着激烈的不甘心的情感，无法接管了大明提出的要求。

大明境内的佛教已经被朱由校给强拆掉了，固然朱由校没有制止公众信佛，也没有拆毁寺庙。但是把佛教职员停止了深切办理，统统佛教职员登记在册，朝廷每个月给和尚发放糊口费，但寺庙的支出则是归朝廷统统。

不过也有一个规律，那就是简朴的殖民和紧密化的殖民。

跟着政策的下达，南洋总督随即对暹罗、缅甸提出了相干的要求。

相称于那些和尚能够衣食无忧了，但也就是浅显糊口，想要靠佛教的骗术赢利那是没体例了。只不过佛教颠末本土改进以后，具有必然的修行服从，以是这类轨制，倒是充分的保存了这个服从。

当然传统的形式，在四川、云贵地区还不是那么火急的要鼎新。毕竟那边的天然灾害没那么多，并且本钱主义也没那么发财，小农经济还算保持得比较不错。

其次就是欧洲的牧羊形式也比较轻易强拆，但难度比拟印度的猩猩豢养园要高一些。

大明则通过办理，把蛋糕做大，同时把这些地区变成大明的商品倾销地和原质料产地、粮食产地等等。

暴力强拆的本钱比较大，明显就算是大明在军事技术上超出很多，但也经不住那些不怕死的精力鸦片吸食者的不竭打击。

以是说外洋的那些宗教，实际上就是乞灵淫祀活动，而中原的宗教实际上是宗庙、贤人教养，那些乞灵淫祀活动翻译成宗教是极不铛铛的。

有些乞灵淫祀活动的精力毒品剂量小一些，有些邪教的剂量就比较大了。

以是说外洋蛮夷的轨制，都是现成的仆从制。

在如许的环境下，朝鲜半岛、中南半岛也就成为了大明的尝尝尝点。

缅甸国王接到动静，差点被吓个半死。

朱由校和大臣们商讨了一番，决定天启十六年开启西南鼎新，争夺在天启十八年将全部大明全境完整完成鼎新。

像朝鲜、安南这些国度，因为乞灵淫祀构造的力量不强，又耐久遭到中原文明的影响，能够停止紧密的殖民办理，把蛋糕做大了再停止打劫。而中南半岛的其他国度则是佛教占有，强拆起来比印度那边还轻易。